游褒禪山記文言文註解解析

游褒禪山記文言文註解解析

原文

褒禪山亦謂之華（huā）山(褒禪山，舊稱華（花）山， 位於安徽巢湖市含山縣城東北7.5公里），唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢（zhǒng）也。距其院東五里，所謂華(huā)山洞者，以其乃華(huā)山之陽名之也。距洞百餘步，有碑仆(pū)道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰花山。今言華（huā）如華（huá）實之華（huá）者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：不出，火且盡。遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父(fǔ)，余弟安國平父（fǔ）、安上純父（fǔ）。

至和元年七月某日，臨川王某記。

注釋譯文

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這兒的山腳下築室居住，死後也葬在那裡；因為這個緣故，後人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出花山的字樣。現在將花讀為華實的華，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。

由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊湧出，在這裡遊覽、題記的人很多，（這就）叫做前洞。經由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭這是人們所說的後洞。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的夥伴說：再不出去，火把就要熄滅了。於是，只好都跟他退出來。我們走進去的深度，比起那些喜歡游險的人來講，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的遊人就更少了。當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，而我也後悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。

對於這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；（路）不平坦而又遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那不平坦遙遠的地方，少有人至的地方，所以沒有意志的人是不能到達的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方沒有必要的物件來支持，也不能到達。但是力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收穫。

我對於那座倒地的石碑，又由此感嘆古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢？這就是求學的人不得不深入思考而要謹慎採取傳聞材料的緣故。

同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父（fǔ）；我的弟弟安國，字平父（fǔ）；安上，字純父（fǔ）。

至和元年七月某日，臨川人王安石記。（也作臨川王某記。這裡某是古人寫文章時慣用的謙稱）

文本疏通

第一段

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址

①，而卒葬之

②【褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開始在山麓築屋定居，死後葬在這裡。】；以故其後名之曰褒禪

③。【因為這個緣故，從那以後人們稱這座山為褒禪。】今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也

④。【現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。】距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也

⑤。【現離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山的南面而這樣稱呼它。】距洞百餘步，有碑仆道

⑥，其文漫滅

⑦，獨其為文猶可識曰花山

⑧。【距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認出花山的名稱。】今言華如華實之華者，蓋音謬也

⑨。【現在把華念作華實的華，原來是讀音錯了。】

【書中注釋】

①浮圖：梵（fàn）語（古印度語）音譯詞，也寫作浮屠或佛圖，本意是佛或佛教徒，這裡指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動詞，築舍居住。址：地基，基部，基址，這裡指山腳。

②而：連詞，並且。卒：終，最後。之：指褒禪山麓。

③以故：因為（這個）緣故。名：命名，動詞。禪：梵語譯音禪那的簡稱，意思是靜思，指佛家追求的一種境界。後來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

④慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死後的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱廬墓。這裡指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。

⑤華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作華陽洞，看正文下出應寫作華陽洞。以：因為。乃：表示判斷，有為、是的意思。陽：山的南面。古代稱山南為陽，山北為陰。名：命名，動詞。

⑥仆道：仆（於）道的省略，倒在路旁。

⑦其文漫滅：碑文模糊，磨滅。文：碑文，與下文獨其為文（碑上殘存的文字）的文不同。

⑧獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這裡指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

⑨今言華(huā)如華(huá)實之華(huá)者，蓋音謬也：漢字最初只有 花(huā)字，沒有華字，後來有了華字，華花分家，華才讀為huá。（王安石認為碑文上的花是按照華的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀華(huá奢侈、虛浮)實的huá。按，這裡說的不是五嶽中的華(huà)山）。言：說。蓋：承接上文，解釋原因，有 大概因為的意思。謬：錯誤。

⑩力足以至焉：下面省去而不至之類的話。意思是力量足以到達那裡（卻沒有達到）。

【內容分析】

第一部分(第一、二段)，記游山所見的景物和經過，是記敘部分。可以分為兩層。

第一層(第一段)，介紹褒禪山概況。

文章緊扣題目，以褒禪山亦謂之華山一句起頭，點明作者所游的地方是褒禪山，以及這座山的另一個名稱華山。由這句的褒禪山一名引出褒禪山名稱由來，點出禪院。寫禪院，既證實褒禪山名稱由來，又引出距其院東五里的華山洞。寫華山洞的位置和命名緣由，為下文寫游華山洞作交待，其中寫華山洞命名緣由又與開頭一句照應。記仆碑文字，循名責實，辨華山誤讀，不僅回應開頭一句，證明褒禪山本名華山，亦即花山，也為後文的議論伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了遊覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結尾，在內容上環環相扣。

其實作者自己也犯了個錯，華山洞其實應為華陽洞，不過現在依舊保留原文，不加修改。

第二段

其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也①。【華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊湧出，題字記游的'人很多，這是人們所說的前洞。】由山以上五六里，有穴窈然②，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也③，謂之後洞。【順山而上走五六里，有個洞穴幽暗深遠，走進洞穴十分寒冷，問它的深度，就是那些喜歡遊覽的人也不能走到盡頭，人們叫它後洞。】余與四人擁火以入④，入之愈深，其進愈難，而其見⑤愈奇。【我和同游的四個人拿著火把走進去。進洞越深，前進越困難，然而見到的景象也越奇特。】有怠而欲出者，曰：不出，火且盡；遂與之俱出⑥。【有鬆氣懈怠想要退出的夥伴說：如果不出去，火把將要燒完!於是跟他們一起退出洞來。】蓋余所至，比好游者尚不能十一⑦，然視其左右，來而⑧記之者已少。【大約我走到的地方，比起那些喜歡遊覽的人來說，還不到十分之一，然而看那左右的洞壁，來到這裡題字記游的已經少了。】蓋其又深，則其至又加少矣⑨。【大概洞更深，那么到達那裡的人就更少了。】方是時⑩，余之力尚足以入，火尚足以明也⑾。【正當決定從洞中退出的時候，我的體力還足夠繼續前進，火把也還足夠繼續照明。】既其出⑿，則或咎其欲出者⒀，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也⒁。【我們已經出洞了，便有人責怪那要求退出來的人，我也後悔自己隨從他們，以至不能享受盡那遊覽的樂趣。】

【文言現象】

①側出：從旁邊湧出，記游：指在洞壁上題

文留念。②上：名詞活用作動詞，向上走。窈（yǎo）然：幽深的樣子。③問：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用於判斷句表示肯定,相當於就。雖：即使。窮：形容詞活用為動詞，走到盡頭。④擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連線狀語與中心詞。⑤見：動詞活用作名詞，見到的景象。 ⑥怠：懈怠。且：副詞，將，將要。⑦蓋：表猜測的發語詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。十一：十分之一的簡稱。⑧而：表遞進的連詞，並且，而且。⑨蓋：表猜測的發語詞，大概。則：表假設的連詞，那么。至：動詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。⑩方是時：正當這個時候。方：當，正在。是時：指決定從洞中退出的時候。⑾以：相當於而，連詞，連線狀語與中心詞。明：形容詞活用作動詞，照明。⑿既：已經，……以後。其：助詞。 ⒀則：副詞，就，便，表示前後兩事緊密相承或時間相距很近。或：有人。咎（jiù）：責怪。其：那，那些。⒁其：第一人稱代詞，指自己。而：連詞，表結果，以致，以至於。不得：不能，極：盡，這裡有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞，享受盡。夫：這，那，指示代詞。

【內容分析】

第一部分(第一、二段)，記游山所見的景物和經過，是記敘部分。可以分為兩層。

第二層(第二段)，記游華山洞的經過。

先略述前洞和後洞的概況，突出前洞與後洞迥然不同的環境特徵，以及游前洞之易與游後洞之難，揭示一般遊人就易避難的心理，為後文夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少伏筆。

然後詳記游後洞的經過。余與四人擁火以入，點明了與人同游，這才有入洞以後諸人的不同反應。寫經過時，對所見景象，只異常簡括地記下入之愈深，其進愈難，而其見愈奇，用連鎖句式說明入深、進難、見奇的遞進式因果關係，為後文借景喻理提供依據。

隨著入洞之深而其見愈奇，下文本應敘寫乘興而入，尋幽訪勝，領略奇景。不料，卻中途退了出來。游洞至此結束。

作者又補敘了兩點。一是蓋予所至……則其至又加少矣，一是方是時……而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。這兩點補敘為下文借事喻理提供了依據。寫出洞後的心情，突出一個悔字。因為當時力尚足以入，火尚足以明，卻與之俱出，不得極夫游之樂，由此而悔，並因悔而引出下文。

第三段

於是余有嘆焉①。【對於這種情況，我有感慨了。】古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得②，以其求思之深，而無不在也③。【古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，因為他們探究、思考得非常深入而且無處不在。】夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少④。【地方平坦並且路程近，到達的人就多；地勢險峻並且路程遠，到達的人就少。】而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠⑤，而人之所罕至焉⑥，故非有志者不能至也。【但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋常的景象，常常在那險阻僻遠的地方，因而人們很少到達那裡。所以，不是有志向的人是不能到達的。】有志矣，不隨以止也⑦，然力不足者亦不能至也。【有了志向，也不隨從別人而中止，然而力量不足，也不能到達。】有志與力，而又不隨以怠⑧，至於幽暗昏惑而無物以相之⑨，亦不能至也。【有了志向和力量，而且又不隨從別人而鬆懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，沒有外力來輔助他，也不能到達。】然力足以至焉⑩，於人為可譏，而在己為有悔⑾；【但是力量足夠到達那裡，（結果卻沒有到達，）在別人看來是可以嘲笑的，在自己看來也是有所悔恨的。】盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？⑿【盡了自己的努力卻不能到達的人，就可以沒有悔恨了。難道誰還會譏笑他嗎?】此余之所得⒀也！【這就是我這次游山的心得。】

【文言現象】

①於是：對於這種情況。焉：句末語氣詞。②之：用於主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收穫。動詞作名詞③以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進，而且。無不在：無所不在，沒有不探索、思考的。④夫：表議論的發語詞。夷：平坦。以：連詞，表並列，而且，並且。則：表假設的連詞，那么。⑤而：可是。觀：景象，景觀。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。⑥而：因而。焉：兼詞，相當于于此。⑦隨：跟隨（別人），隨字後面省略之。以：連詞，表結果，以致，以至於。⑧怠：懈怠。⑨至於：這裡是抵達、到達的意思，不同於現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂的地方,形容詞活用作名詞。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。⑩以：相當於而，連詞，連線狀語與中心詞。焉：兼詞，相當于于此。這一句在焉後面省略了而不至。⑾於人：在別人（看來）。為：是。⑿其：加強反問語氣的副詞，難道。孰：誰。⒀得：心得，收穫。

【內容分析】

第二部分(第三、四段)，寫游山的心得。這是文章的議論部分，可以分為兩層。

第一層(第三段)，寫游洞華山的心得。這一層是全文的重點。

以於是余有嘆焉一句承上啟下。嘆字承上文的悔字，領起全段，自然地轉入議論。

作者先借托古人，說古人遊覽觀賞往往有得，是因為他們求思之深而無不在也。以此表明作者在下面所要說的觀察所得，不是隨意的，而是以古人的求思精神為依據和標準，經過深思而悟出來的。

以下以游洞為喻，以有志為中心，進行逐層論述，闡明宏偉的目標、險遠的道路和志力物之間的內在聯繫。

夫夷以近，則游者眾，照應其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾；險以遠，則至者少，照應由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游不能窮也。兩相對比之後，緊接著指出而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，照應入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。這裡以景喻物，用奇偉、瑰怪、非常之觀比喻某種最高成就的境界。但這種境界人之所罕至，不是每個人都可以達到的。

怎樣才能達到呢?作者提出了三個不能至：非有志者不能至也，力不足者，亦不能至也，無物以相之，亦不能至也。這三個不能至表達了三層意思，提出了達到目的的三個必要條件：志物力。在提出志這個條件時，用兩個否定詞構成雙重否定，強調有志；在提出力和物這兩個條件時，又分別把有志作為基本前提，也強調了有志。這就揭示了三者之間的辯證關係，首先要有志，其次要有力，再次要有物，把需要堅定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質條件才能完成一種理想追求的道理，說得相當清楚、完備而透徹。三個不能至的三層意思，是按照三個條件的重要性依次排列的，邏輯十分嚴密。

這三個條件缺一不可，都不是充分條件而是必要條件，而其中志又是最根本的。所以作者又對 志的重要性，作進一步的強調和申述。然力足以至焉，於人為可譏，而在己為有悔，是說有力而無志，因此未達到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?指出只要盡吾志，雖然不能達到目的，也可以無譏無悔。通過對比力足以至而未能至和盡吾志也而未能至兩種情況，得出可譏有悔和無悔無譏兩種結果。這一正一反的兩層意思，照應既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也，突出了有志的決定作用，並且提出盡吾志，即全力以赴、堅持不懈的高標準要求，從事物的規律性歸結到人的主觀能動性，把所議論的道理推進一層。

最後，以此余之所得也，收束這一段議論，歸結到作者思想上的收穫，回應古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。這段議論以古人有得始，以自己所得終，前後呼應。

第四段

余於①仆碑，又以②悲夫古書之不存③，後世之謬其傳而莫能名者④，何可勝道也哉⑤！【我對於那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書籍的失傳，後代人弄錯了它流傳的文字，而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢!】此所以學者不可以不深思而慎取之也⑥。【這就是今天治學的人不可不深入地思考、謹慎地選取的緣故了。】

【文言現象】

①於：對於。②以：以之的省略，因此，由此。③悲：感嘆。之：用於主謂之間取消其獨立性，以充當句子的某個成分。④後世：後代的人，之；用於主謂之間取消其獨立性，以充當句子的某個成分。謬：形容詞的使動用法，使……錯，弄錯。其：指古書。傳：動詞活用作名詞，流傳的文字。而：因而。莫：否定性無定代詞，沒有誰，沒有哪一個，沒有任何人。名：動詞，說出，說明，指識其本名。這是名 在文言中的通常用法，不是名詞活用作動詞。⑤何可勝道：那能說得完。勝：盡。⑥此所以學者不可以不深思而慎取之也：這是因果關係的判斷句。此是主語； 所以，由結構助詞所和介詞以組成的固定格式，在這裡表示原因。此所以：這（就是）……的原因。學者：做學問的人。現在說學者是指學有專長的人，古今不同。慎取：謹慎地採取。

【內容分析】

第二部分(第三、四段)，寫游山的心得。這是文章的議論部分，可以分為兩層。

第二層(第四段)，借仆碑抒發感慨，提出治學必須採取深思而慎取的態度。

這一段與第一段記仆碑文字和訂正讀音相照應。先由所見的仆碑引出感慨，指出由於古書之不存，致使後人以訛傳訛。何可勝道也哉，這是從個別到一般，由華山的音謬概括出社會上輾轉訛誤，相沿失實的普遍情況。針對這種情況，提出學者不可以不深思而慎取之也，這是從具體到抽象，概括出研究事物必須去偽存真的道理。這段議論一正一反：從反面加以否定，批評謬其傳而莫能名；從正面加以肯定，強調深思而慎取。

第五段

四人者：廬陵蕭君圭君玉①，長樂王回深父②，余弟安國平父、安上純父③。【同游的四個人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。】至和元年七月某日，臨川王某記④。【至和元年七月某日，臨川人王某記。】

【文言現象】

①廬陵：現在江西吉安。蕭君圭，字君玉。②長樂：現在福建長樂。王回，字深父。同。③王安國，字平父。王安上，字純父。④至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號。臨川：現在江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作某，或者在某上冠姓，以後在謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常常保留某的字樣。

【內容分析】

第三部分(第五段)，是記游的結尾，補敘同游者的籍貫、姓名和作記時間，以及作者籍貫、署名。這是寫遊記常用的格式。

寫作特點

1．因事說理，敘議結合

本文不同於一般的遊記，不重山川風物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內容只是說理的材料和依據。文章以記游的內容為喻，生髮議論，因事說理，以小見大，準確而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發，使完美的表現形式與深刻的思想內容和諧統一。

文章前面記游山，後面談道理，記敘和議論結合得緊密而自然，並且前後呼應，結構嚴謹，行文縝密。文中的記游內容是議論的基礎，是議論的事實依據；議論是記游內容在思想認識上的理性概括和深化。前面的記游處處從後面的議論落筆，為議論作鋪墊；後面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補充，相得益彰。

2．重點突出，詳略得當

本文的主旨在於闡述要有志盡吾志的觀點，另外也涉及深思而慎取的觀點，因此，文章的選材、詳略無一不經過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記游部分就寫景來看似乎平淡無奇，實際上是深思熟慮、刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞經過從詳。前者又詳記仆碑文字，其餘從略；後者又記前洞和後洞概況從略，記游後洞經過頗詳。記前洞和後洞概況，又前洞略，後洞詳；記游後洞，又寫經過略，補敘經過、寫心情之悔詳。議論部分對應記敘部分，也有側重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發感慨從略。議游華山洞的心得，又議志較詳，議力物從略。

3．文筆簡潔，語言凝練

本文的記游部分，除為說理之外，沒有多餘的文字；議論部分，說理充分而有節制，沒有無用的筆墨。全篇行文嚴謹，用墨極為簡省，語言精要得當，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如入之愈深，其進愈難，而其見愈奇，夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少，世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。

優點

不是純客觀描繪山水，在刻畫奇景同時 把自己對生活的認識寄託於游山探奇的感受中 使自然之景與人生之理巧妙地熔於一爐