《義賞》“賞罰之柄，此上之所以使也”閱讀答案及原文翻譯

義賞賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛之道彰。久彰而愈長，民之安之若性，此之謂教成。教成則雖有厚賞嚴威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當亦然。奸、偽、賊、亂、貪、戾之道興，久興而不息，民之讎仇若性，戎、夷、胡、貉(2)、巴、越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。郢人之以兩版垣也(3)，吳起變之而見惡，賞罰易而民安樂；氐羌(4)之民，其虜也，不憂其繫纍(5)，而憂其死不焚也；皆成乎邪也，且成而zei6*民。故賞罰之所加，不可不慎。且成而zei6*民
昔晉文公將與楚人戰於城濮，召咎犯而問曰：“楚眾我寡，奈何而可？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君，不足於文；繁戰之君，不足於詐。君亦詐之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。”文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一時之務也。焉有以一時之務先百世之利者乎？”孔子聞之曰：“臨難用詐，足以卻敵。反而尊賢，足以報德。文公雖不終，始足以霸矣。”賞重ze6*民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃五，文公處其一，知勝之所成也。勝而不知勝之所成，與無勝同。楚勝於諸夏而敗乎柏舉。眾詐盈國，不可以為安，患非獨外也。
趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：“晉陽之中，赦無大功，賞而為首，何也？”襄子曰：“寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦，吾是以先之。”仲尼聞之曰：“襄子可謂善賞矣。賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮。”為六軍則不可易。北取代，東迫齊。令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定三家，豈非用賞罰當邪？
4、下列加點詞語不正確的一項是（ ）
A、寡人之國危，社稷殆 殆：危險
B、足以卻敵 卻：使動用法，使…後退
C、且城而zei6*民 賊：賊寇
D、身在憂約之中 約：束縛
5、以下各組句子中，全都表明“義賞”的效果的一組是（ ）
①民之讎仇若性 ②則忠信親愛之道彰
③反而尊賢，足以報德 ④敗楚人於城濮
⑤而天下之為人臣莫敢失禮 ⑥賞有功者五人
A、①④⑥ B、 ①③⑥ C、 ②③⑤ D、③④⑤
6、下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A、雍季用“竭澤而漁”“焚藪而田”的危害來告誡晉文公：賞罰不符合道義只能帶來惡果。
B、高赦因對趙襄子不失君臣之禮獲得重賞，趙襄子因賞罰得當而消滅智伯。
C、文章主張施行賞罰要有原則，這個原則就是“義”，也就是重仁義、尊賢重禮、輕功利。
D、第一段正反論證，闡述賞罰是否得當關係到教化能否成功，不可以不慎重對待的道理。
7、翻譯下列句子
1）詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。（5分）
2）成乎詐，其成毀，其勝敗。（5分）
參考答案
4、C 賊：禍害
5、C 1是賞罰不當的後果 4是“用咎范之言”的結果6不是“義賞”，是“賞”
6、A說明過多使用詐術的惡果。
參考譯文
義賞(獎 賞要合乎道義)
（行使）賞罰的權力（柄：權力），這是聖上用來更好使用人的手段。“賞罰”前面加上“義”（意譯：按照道義來賞罰），那么忠心、誠信、親近、愛護的思想就會得到彰顯發揚。彰顯發揚得長久了，就越能助長這一思想，百姓就會安於這些思想，像是它們成了自己的本性，這可以稱作教化的成功。教化成功，那么即使有豐厚的獎賞或是嚴厲的威勢也不能制止改變百姓的思想（禁：禁止，制止）。所以，善於教化的人，不依靠獎賞懲罰，也可以教化好百姓；教化好百姓，即使是厚重的獎賞或是嚴厲的威逼也不能制止改變他們的思想。不恰當地使用賞罰（指賞罰不符合道義）也是這同樣的道理——奸詐、虛偽、兇殘、混亂、貪婪、暴戾的思想就會興起，長久興起而不停息，百姓就會相互仇恨，這仇恨就像是成了百姓的本性。地處偏僻的少數民族（古代對少數民族的蔑稱常見的是：東夷西戎南蠻北狄。具體指的是——西部的戎族、東部的夷族、北部的胡人、東北部的貊族