悲慘世界(五)-第四部-卜呂梅街的兒女情和聖德尼街的英雄血-第十卷-一八三二年六月五日（4）

當然,專制政治總是專制政治,就是在有才能的專制君主統治之下,在有名的暴君之下,也有腐化和墮落,但是在一些喪失廉恥的暴君的統治之下道義方面的災害是更醜惡的.在這些朝代里恥辱是不加遮蓋的,塔西佗和尤維納利斯這些表率人物,在人類面前有益地批頰痛斥這些無可辯解的恥辱.
羅馬在維特利烏斯(維特利烏斯(Ａｕｌｕｓ　Ｖｉｔｅｌｌｉｕｓ,１５—６９),羅馬國家活動家,六十年代為日耳曼行省總督,六九年一月被推為皇帝,在同年年底綿延不斷的內戰中戰敗被殺.)統治時期比西拉時代更壞.在克勞狄烏斯和多米齊安時代,其卑劣畸形是符合暴君的醜惡面貌的.奴隸們的卑鄙是由專制君主直接造成的,在這些沉淪的內心中散發出來的濁氣反映了他們的主人.社會的權力是污濁的,人心狹窄,天良平凡,精神如臭蟲.卡拉卡拉(卡拉卡拉(Ｃａｒａｃａｌｌａ,１８８—２１７),羅馬皇帝(２１１—２１７),以duo6*權開始,以被刺結束,在位時擴大羅馬民法.)時代是這樣,康莫德(康莫德(Ｃｏｍｍｏｄｅ,１６１—１９２),羅馬皇帝,馬可.奧里略之子,以殘酷著名,後被毒死.)時代是這樣,海利奧加巴爾(海利奧加巴爾或埃拉加巴爾(Ｈéｌｉｏｇａｂａｌｅ,２０４—２２２),羅馬皇帝(２１８—２２２),他的名字成為揮霍.du6*裁和yin6*亂的代名詞.)時代也是這樣.可是在愷撒時代,在羅馬元老院內只散發出一些鷹巢內本身的臭味.
從這時起出現了塔西佗和尤維納利斯等人,看來似乎遲了一點,這時期明顯地產生了示威運動者.
如尤維納利斯和塔西佗,同樣如《聖經》時代的以賽亞以及中古時代的但丁,都是個人,可是bao6*動和起義是民眾,有時是錯誤的,有時是正義的.
一般的情況,bao6*動由物質現實所引起,而起義總是一種精神的現象,bao6*動就如馬贊尼洛(馬贊尼洛(Ｍａｓａｎｉｅｌｌｏ,１６２０—１６４７),托馬佐.安尼洛(Ｔｏｍａｓｏ　Ａｎｉｅｌｌｏ)的綽號,漁民,一liu6*四七年那不勒斯反對西班牙統治的人民起義領袖.),而起義是斯巴達克.起義是局限在思想領域裡,而bao6*動屬於飢餓方面.加斯特(加斯特(Ｇａｓｔｅｒ),法國古小說中人物,此詞的意義是肚子或胃.)冒火了,加斯特未必總是缺理的.在饑荒問題上,bao6*動,例如比尚賽(比尚賽(Ｂｕｚāｎｓａｉｓ)事件是指法國國王路易十五的一個情婦,挑動國王去領導軍隊.)事件,出發點是正確的,悲壯和正確,為什麼還只是bao6*動呢?因為它實質上雖然有理,但在形式上是錯誤的.雖有權力,但行動橫蠻,雖然強大,但can6*暴不堪,亂打一陣,象一隻瞎了眼的象,在前進中摧殘一切,在後面留下一批老幼婦女的屍體,他們不知不覺犧牲了那些天真無辜者的鮮血.哺養人民是一個好願望,而殘殺他們是一個壞方法.
一切武裝起義,包括合法的,如八月十日和七月十四日,在開始時都有同樣的混亂.在法定權力被解放以前總有些騷動和糟粕,起義的前奏是bao6*動,同樣一條河流是由急流開始的,通常起義是歸納到革命的海洋中.有時起義從高山出發,那裡是正義.明智.公理,民權的天地,理想純潔如白雪,經過岩石到岩石的長距離傾瀉,並在它明鏡似的流水中反映了蔚藍的天空之後,就成為壯大的百條巨川,具有勝利的雄壯氣概,突然,起義事業迷失在資產階級的窪地中,象萊茵河那樣流入了沼澤.