悲慘世界(五)-第四部-卜呂梅街的兒女情和聖德尼街的英雄血-第十卷-一八三二年六月五日（3）

因此,正如拉斐德所說,在某種情況下,如果起義能是最神聖的義務,bao6*動也可以是無可挽回的罪行.
在熱能的強度方面也有所區別,起義是火山,bao6*動是草火.
我們說過,反抗有時發生在政權的內部.波林尼雅克搞的是bao6*動,卡米爾.德穆蘭治理國家.
有時,起義就是起死回生.
用普選來解決一切問題還是個嶄新的方法,以前的四千年歷史充滿了人權被rou6*躪和人民遭災難的事實,每個歷史時期都帶來了適用於當時的抗議形式.在愷撒的統治時期,不曾有過起義,但有尤維納利斯.
憤怒代替了格拉古兄弟的悲劇.
在愷撒時代有流放賽伊尼(賽伊尼(Ｓｙèｎｅ),埃及地名,即今亞斯文地區.)的犯人,也有歷史年表里的人物.
我們在這裡不談論巴特莫斯(巴特莫斯(Ｐａｔｍｏｓ),愛琴海斯波拉澤斯群島之一.)的巨大放逐,這件事也引起理想世界對現實世界的強烈抗議,使成為大規模的諷刺,使尼尼微的羅馬.巴比倫的羅馬和所多瑪的羅馬作出《啟示錄》的光輝啟示.
約翰(約翰(Ｊｅａｎ),耶穌十二門徒中四大門徒之一,晚年被流放.)站在山石上就象斯芬克司蹲在底座上,人們可能不理解他,他是猶太人,寫的是希伯來語(希伯來語,指難懂的文字.),但寫《編年史》的是拉丁人,說得更恰當一些,他是羅馬人.
那些尼祿們的黑暗統治,應同樣被描繪出來,僅以刻刀雕琢是平淡無味的,應使刻痕具有簡練而辛辣的文風.
暴君有助於思想家的觀察,接二連三的言論是猛烈的言論.當某一主宰剝奪民眾的**時,作者就要再三加強他的語氣.沉默會產生神秘的威力,使思想經過篩濾如青銅般堅硬,歷史上的壓製造成了歷史家的精確性.某些文章象花崗石一樣堅固,實際上是暴君的壓力形成的.
暴君制度迫使作者把敘述的範圍縮小了,也就增添了力最,在羅馬的西塞羅時代,對韋雷斯(韋雷斯(Ｖｅｒｒèｓ),古羅馬地方總督,在西西里島貪污,為當時政治家西塞羅所批判.)的評論多少有些力量,可是對卡利古拉就遜色了.詞句簡練而加強了打擊力,塔西佗的思想是強有力的.
一個偉人的正義感是由公正和真理凝合而成的,遇事給予雷霆般的打擊.
順便談一談,應當注意到塔西佗不是在歷史上壓倒了愷撒.羅馬王族是保留給他的.愷撒和塔西佗是相繼出現的兩個非凡人物.他們的相遇是神秘地不予安排,在世紀的舞台上規定了他們的入場和出場.愷撒是偉大的,塔西佗是偉大的,上帝免去了這兩個偉人相遇.裁判官在打擊愷撒時可能過火了,因而成為不公正.上帝並不願意如此.非洲和西班牙的戰爭,西西里島上的海盜被消滅,把文化引進到高盧.布列塔尼以及日耳曼地區,這些光榮遮蔽了魯比肯(魯比肯(Ｒｕｂｉｃｏｎ),義大利和高盧邊界的一條小河,為了避免衝突,雙方相約不準越過此河,但愷撒沒有遵守.)事變.這正是神聖正義的微妙表示,不批判著名篡位者的令人生畏的歷史學家在猶豫不決,於是使愷撒得到塔西佗的寬恕,這樣就給予英才一些可減輕罪行的情況.