儒增篇

【題解】

本篇王充列舉十六個事例，指責了“儒書”中浮誇不實之辭，“言眾必言千數，言少則言無一”，故稱篇名曰“儒增”。

像“儒書”宣揚堯、舜及周初“一人不刑”，“刑錯（措）不用”。王充就舉出堯、舜和周初使用暴力的例子，駁斥了這種有意誇大“堯舜之德”、“文武之隆”的做法。對“儒書”讚揚董仲舒讀《春秋》，“專精一思”，“三年不窺園菜”，他則認為，人的精力有限，需要一弛一張，董仲舒“安能用精三年不休”？其他諸如弘演的“忠”，高子羔的“孝”，荊軻的“勇”，王充指出，不過是些“好增巧美”，“十則言百，百則言千”的誇張，並不是事實。文中雖有誤批和可商榷之處，但可看出王充對待問題的態度是嚴肅而認真的，是求實的，這對當時“以為載於竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事”，無疑是一種進步。

【原文】

26·1儒書稱堯、舜之德，至優至大，天下太平，一人不刑；又言文、武之隆（1），遺在成、康（2），刑錯不用四十餘年（3）。是欲稱堯、舜，褒文、武也。夫為言不蓋（4），則美不足稱；為文不渥（5），則事不足褒（6）。堯、舜雖優，不能使一人不刑；文武雖盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑錯不用，增之也。

【注釋】

（1）隆：高。

（2）遺：遺留，延續。成、康：指周成王、周康王。

（3）錯：通“措”，放置。這裡是放置在一邊的意思。參見《史記·周本紀》。（4）蓋：滿。這裡是過分的意思。

（5）渥：厚。這裡是過分的意思。

（6）事：事跡。這裡是功績的意思。

【譯文】

儒者的書上稱頌堯、舜的道德，是最優秀最高尚的，所以天下太平，一個人也沒有被用過刑罰；又說周文王、周武王的道德崇高，一直延續到周成王和周康王，刑罰被廢棄四十多年沒有用過。這是想稱頌堯、舜，讚揚文王和武王。這樣做，是認為說話不過頭，那么一個人的美德就不足以被讚頌；作文章不過分，那么一個人的功績就不足以被讚揚。其實堯、舜的道德即使最優秀，也不能使任何一個人都不被刑罰過；文王、武王的道德即使崇高，也不能使刑罰不用。如果是說那時候觸犯刑法的人少，使用刑罰不多，是可以的；要說那時候任何一個人都沒有被刑罰過，刑罰被廢置不用，就太誇大了。

【原文】

26·2夫能使一人不刑，則能使一國不伐；能使刑錯不用，則能使兵寢不施（1）。案堯伐丹水（2），舜征有苗（3），四子服罪（4），刑兵設用。成王之時，四國篡畔（5），淮夷、徐戎（6），並為患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。武、法不殊，兵、刀不異，巧論之人，不能別也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑與兵（7），猶足與翼也。走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。刑之與兵，全眾禁邪，其實一也。稱兵之不用（8），言刑之不施，是猶人耳缺目完，以目完稱人體全，不可從也。人桀於刺虎（9），怯於擊人，而以刺虎稱，謂之勇，不可聽也。身無敗缺，勇無不進，乃為全耳。今稱一人不刑，不言一兵不用；褒刑錯不用，不言一人不畔，未得為優，未可謂盛也。

【注釋】

（1）寢：止，息。這裡是收起，藏起的意思。

（2）丹水：古河名。即今丹江，源出陝西省商縣西北，東南流經河南省，到湖北省均縣入漢江。是漢江最長支流。堯伐丹水：相傳堯曾派兵與當時住在丹水流域的一個部族打過仗。參見《呂氏春秋·召類》。

（3）有苗：即三苗。參見8·7注（1）。舜征有苗：傳說舜曾派兵打過有苗。參見《荀子·議兵》。

（4）四子：指共工、驩（hu1n歡）兜、三苗和鯀。傳說他們不服從舜的統治，遭到懲罰。參見《尚書·堯典》。

（5）四國篡畔：周武王滅紂之後，封紂的兒子武庚於殷，封他自己的弟弟管叔、蔡叔和霍叔在殷周圍監視武庚。到周成王即位之後，這四個諸侯國聯合在一起，並與淮夷、徐戎一道起兵叛亂。

（6）淮夷：我國古代的一個民族。夏代至周代居住在淮河下游一帶。西周時，曾與徐戎等多次聯合抗周。春秋以後，附於楚國。秦時則“散為民戶”。徐戎：我國古代東方的一個民族。夏代至周代居住在淮河中下游一帶（今江蘇省西北部和安徽省東北部）。周初，在今江蘇省泗洪一帶建立了徐國。曾多次聯合淮夷等抗周。春秋時被楚打敗。周敬王時被吳國併吞。

（7）遞修本“刑”字下有“之”字，可從。

（8）不：根據文意，疑“不”是衍文。與下句“言刑之不施”正好相反為文，可證。（9）桀：凶暴。這裡是“勇”“敢”的意思。

【譯文】

因為能使所有人不被刑罰，就能使所有諸侯國不被征伐；能使刑法廢棄不用，就能使武器收起不用。據考察，堯討伐過丹水一帶的民族，舜征伐過有苗，共工、驩兜、三苗和鯀才認罪，可見刑罰和武器都使用過。周成王的時候，四個諸侯國想篡權背叛，淮夷和徐戎，也一起參與危害活動。sha6*人用刀，砍人用武器，治人的罪用刑法，懲罰人用武力。武力與刑法沒有兩樣，武器與刀沒有不同，即使是善於辯論的人，也不能把它們截然分開。對道德惡劣的人必然要用武器，對犯法的人必然要用刑法。刑法與武器，就像腳與翅膀一樣。跑步用腳，飛用翅膀，腳與翅膀的形體雖然不同，但它們能使身體移動卻是相同的。刑法與武器，在保全百姓和禁止奸邪上，它們實質是一樣的。宣揚要用武器，卻說不要使用刑法，這就像人的耳朵沒有了而眼睛還很完美，於是只根據眼睛完美就稱人身體健全，這是不能信從的。有人敢殺老虎，害怕sha6*人，而以殺老虎受稱讚，說他很勇敢，這話不能聽。身體沒有殘缺，勇敢得沒有不能去的地方，這才算是完全的人。如今說所有人不被刑罰，不說所有武器不用；讚揚刑法廢棄不用，不說所有人不背叛，這不能稱作道德優秀，也不能說是天下興旺。

【原文】

26·3儒書稱楚養由基善射，射一楊葉，百發能百中之。是稱其巧於射也。夫言其時射一楊葉中之，可也；言其百發而百中，增之也。

【譯文】

儒者的書上稱讚楚國一個姓養名由基的人善於射箭，他射一片楊樹葉子，百發能百中。這是稱讚他擅長於射箭。說他有時射中一片楊樹葉子，可以；說他百發百中，就太誇大了。

【原文】

26·4夫一楊葉射而中之，中之一再，行敗穿不可復射矣（1）。如就葉懸於樹而射之（2），雖不欲射葉（3），楊葉繁茂，自中之矣。是必使上取楊葉，一一更置地而射之也。射之數十行（4），足以見巧（5），觀其射之者亦皆知射工（6），亦必不至於百，明矣。言事者好增巧美，數十中之，則言其百中矣。百與千，數之大者也。實欲言十則言百，百則言千矣。是與《書》言“協和萬邦（7）”，《詩》曰“子孫千億（8）”，同一意也。

【注釋】

（1）行：將要。敗：凋殘。穿：穿通。

（2）就：靠近。懸於樹：懸掛在樹上，這裡是長在樹上的意思。

（3）葉：遞修本作“中”，可從。

（4）行：量詞。一行，一次。

（5）見：同“現”。

（6）工：通“功”，功夫。

（7）《書》：指《尚書·堯典》。協和：使協調融洽。

（8）《詩》：指《詩經·大雅·假樂》。

【譯文】

一片楊樹葉子能射中，但一再射中它，就要破碎不能再射了。如果是靠近長在樹上的葉子來射，雖然不想射中，由於楊樹葉子茂密，自然能射中它。要不這肯定是讓人上樹把楊樹葉子取下來，一一調換放的地方再射。射它幾十次，就完全可以表現出他的技巧，看他射的人也都知道他射箭的功夫，但也一定不會射到一百次，這是很清楚的。傳說事情的人喜歡誇大他技術高超，射中幾十次，就說他射中一百次。百和千，是數字的大者。他們真想說十次就會說一百次，想說一百次就會說一千次。這是跟《尚書·堯典》上說堯“能使上萬個邦和睦相處”，《詩經·大雅·假樂》上說周成王有“子孫千億”，是同一個意思。

【原文】

26·5儒書言：“衛有忠臣弘演（1），為衛哀公使（2），未還，狄人攻哀公而殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演使還，致命於肝（3）。痛哀公之死，身肉盡，肝無所附，引力自刳其腹（4），盡出其腹實（5），乃內哀公之肝而死（6）。”言此者，欲稱其忠矣。言其自刳內哀公之肝而死，可也；言盡出其腹實乃內哀公之肝（7），增之也。

【注釋】

（1）弘演：春秋時衛國大夫，以忠君著稱。

（2）哀公：《呂氏春秋·忠廉》記載，狄人殺死的是衛懿公，可從。衛懿公：春秋時衛國君主。公元前668～前661年在位。懿公八年狄人攻衛，兵敗，被追到滎澤為狄人所殺。使：派遣當使者。

（3）致：傳達。這裡是講述，匯報的意思。命：使命。

（4）引：取過來。力：遞修本作“刀”，可從。刳（ku枯）：剖開，挖空。

（5）腹實：肚子裡的東西，指五臟。

（6）內（n4納）：通“納”，收進，放進。

（7）根據上文，疑“言”後脫一“其”字。

【譯文】

儒者的書上說：“衛國有個忠臣叫弘演，被衛懿公派去當使者，沒有回來，這時狄人進攻懿公而且把他殺了，吃光他的肉，只扔掉他的肝。弘演出使回來，對著懿公的肝講述完成使命的經過。他悲痛懿公的死，身上的肉被吃光，連肝都沒有依附的地方，於是取出刀來剖開自己的肚子，全部掏出肚子裡的東西，這才放進懿公的肝死去”。說這話的人，是想稱讚他的忠心。說弘演自己剖開肚子放進懿公的肝而死去，是可能的；說他全部掏出自己肚子裡的東西這才放進懿公的肝，未免太誇大了。

【原文】

26·6人以刃相刺，中五藏輒死（1），何則？五臟氣之主也（2），猶頭脈之湊也（3）。頭一斷，手不能取他人之頭著之於頸，奈何獨能先出其腹實，乃內哀公之肝？腹實出輒死，則手不能復把矣。如先內哀公之肝，乃出其腹實，則文當言內哀公之肝，出其腹實。今先言盡出其腹實，內哀公之肝，又言“盡”，增其實也。

【注釋】

（1）藏：同“髒”。

（2）氣：這裡王充指的是我國古代醫學上所說的人體中的“氣”。

（3）湊：會合，聚集。

【譯文】

人們用刀刃互相刺殺，刺中五臟就立即死去。為什麼呢？因為五臟是氣的主宰，像頭是血脈集中的地方一樣。頭一斷，手就不能再取別人的頭附著在自己的頸子上，怎么唯獨能先掏出他肚子裡的東西，才放進懿公的肝呢？肚子裡的東西一掏出來人就會立即死去，那手就不能再拿住東西了。如果是先放進懿公的肝，才掏出他肚子裡的東西，那么文章上該說放進懿公的肝，再掏出他肚子裡的東西。如今先說全部掏出他自己肚子裡的東西，才放進懿公的肝，而且還說是“全部”，這是在誇大事實。

【原文】

26·7儒書言：“楚熊渠子出，見寢石（1），以為伏虎，將弓射之，矢沒其衛（2）。”或曰：“養由基見寢石，以為兕也（3），射之，矢飲羽（4）。”或言：“李廣（5）”。便是熊渠、養由基、李廣主名不審，無實也（6）。或以為虎，或以為兕，兕、虎俱猛，一實也。或言沒衛，或言飲羽，羽則衛，言不同耳。要取以寢石似虎、兕（7），畏懼加精，射之入深也。夫言以寢石為虎，射之矢入，可也；言其沒衛，增之也。

【注釋】

（1）寢石：臥石，橫躺著的石頭。

（2）衛：箭尾的羽毛。參見《韓詩外傳》卷六。

（3）兕（s＠四）：雌性的犀牛。

（4）飲：隱沒，沒入。羽：箭尾的羽毛。參見《呂氏春秋·精通》。

（5）參見《史記·李將軍列傳》。

（6）實：遞修本作“害”，可從。害：妨礙。

（7）要：總。

【譯文】

儒者的書上說：“楚國的熊渠子夜出，看見一塊橫著的石頭，以為是伏在地上的老虎，就用弓箭射它，箭射進去看不見箭尾的羽毛。”有人說：“是養由基看見橫臥在地上的石頭，以為是頭犀牛，拿箭射它，箭射進去連箭尾的羽毛都看不見。”有人說：“是李廣。”即使熊渠、養由基、李廣誰是當事人的名字沒有弄清楚，也沒有關係，有人認為是老虎，有人認為是犀牛，犀牛、老虎同樣兇猛，實際上是一回事。有人說“沒衛”，有人說“飲羽”，“羽”就是“衛”，方言不同罷了。總之是想說明橫臥在地的石頭像老虎、像犀牛，由於害怕，倍加精力集中，所以箭射進石頭很深。說以為橫在地上的石頭是老虎，所以把箭射進了石頭，是可能的；說連箭尾的羽毛都看不見，就太誇張了。

【原文】

26·8夫見似虎者，意以為是（1），張弓射之，盛精加意（2），則其見真虎與是無異。射似虎之石，矢入沒衛，若射真虎之身，矢洞度乎（3）？石之質難射，肉易射也。以射難沒衛言之，則其射易者，洞不疑矣。善射者能射遠中微，不失毫釐，安能使弓弩更多力乎（4）？養由基從軍，射晉侯（5），中其目（6）。夫以匹夫射萬乘之主（7），其加精倍力，必與射寢石等。當中晉侯之目也，可復洞達於項乎（8）？如洞達於項，晉侯宜死。

【注釋】

（1）是：通“實”，真實，真的。

（2）盛精：精力旺盛。這裡是精力集中的意思。

（3）洞度：穿過。

（4）弩（n（努）：一種利用扳機射箭的弓。

（5）晉侯：指晉厲公，春秋時晉國君主，名壽曼。公元前580～前573年在位。厲公時，鄭背晉與楚結盟，厲公親自渡黃河襲鄭。楚來救，兩軍交戰，晉將呂錡射中楚共王的眼睛，楚兵敗於鄢陵（今河南省鄢陵縣西北），晉軍於是威震諸侯。

（6）中其目：據《左傳·成公十六年》記載，公元前575年，晉楚鄢陵大戰，晉將呂錡射中楚共王的眼睛，接著，養由基射中呂錡的頸項，並沒有提到射中晉侯眼睛一事。這裡，可能是王充另有所據，或是誤記。

（7）乘（sh8ng聖）：古代稱一車四馬的戰車為一乘。萬乘之主：古代以兵車的多少，來衡量國家的大小，這裡指大國的君主。

（8）項：頸的後部。

【譯文】

看見像老虎，心中就認為是真的，於是張弓射它，精力集中，加倍用心，那他們看見真老虎跟這情況沒有兩樣。射像老虎的石頭，箭能射進去看不見箭尾的羽毛，要是射真老虎的身體，箭能穿過它嗎？石頭的質地箭很難射進去，而肉卻容易射進去。以能射進難入的石頭而連箭尾的羽毛都看不見來說，那他射容易進的肉，射穿是毫無疑問的。擅長射箭的人能射中遠處微小的目標，不差毫釐，怎么能使弓弩增加更多的力量呢？養由基參加軍隊打仗，用箭射晉侯，射中了他的眼睛。以一個平常人用箭射大國的君主，他加倍集中精力，一定跟射橫著的石頭情況相同。當他射中晉侯眼睛的時候，難道能夠再穿到頸後去嗎？如果能穿到頸後，晉侯就該死了。

【原文】

26·9車張十石之弩（1），恐不能入一寸（2），失摧為三（3），況以一人之力，引微弱之弓，雖加精誠（4），安能沒衛？人之精乃氣也，氣乃力也。有水火之難，惶惑恐懼，舉徒器物，精誠至矣，素舉一石者倍舉二石。然則見伏石射之，精誠倍故，不過入一寸，如何謂之沒衛乎？如有好用劍者，見寢石，懼而斫之，可復謂能斷石乎（5）？以勇夫空拳而暴虎者（6），卒然見寢石（7），以手椎之，能令石有跡乎？巧人之精與拙人等，古人之誠與今人同，使當今射工射禽獸於野，其欲得之，不余精力乎（8）！及其中獸，不過數寸。跌誤中石（9），不能內鋒（10），箭摧折矣。夫如是，儒書之言楚熊渠子、養由基、李廣射寢石，矢沒衛飲羽者，皆增之也。

【注釋】

（1）石：古代重量單位，一百二十斤為一石。

（2）根據文意，疑“入”下奪一“石”字。

（3）失：遞修本作“矢”，可從。摧：折斷。

（4）誠：誠心。

（5）可：難道。

（6）暴：動手搏擊。

（7）卒（c）猝）：同“猝”。

（8）不余：沒有剩餘，即是全部拿出來。

（9）跌：失誤。

（10）內：能“納”。鋒：兵器銳利的部分。這裡指箭頭。

【譯文】

用牛車拉開有十石力氣才能拉開的弩，恐怕不能射進石頭一寸，箭就會折成三段，何況是用一個人的力氣，拉開只用微弱力氣就能拉開的弓，即使集中精力，加倍用心，怎么能射進去看不見箭尾的羽毛呢？人的精力就是氣，氣就是力。人碰上水火的災難，感到惶惑恐懼，抬東西搬東西，精力集中，加倍用心到極點，平常抬一塊石頭的也會加倍用力抬起二塊石頭來。像這樣，那么看見橫躺著的石頭用箭射它，精力、用心都比原來加倍，頂多不過射進去一寸，怎么說看不見箭尾的羽毛呢？如果有喜歡用劍的人，看見橫躺著的石頭，由於害怕而砍它，難道又說他能夠砍斷石頭嗎？以力大能赤手空拳跟老虎搏鬥的人，突然看見橫躺著的石頭，用手捶它，能使石頭有痕跡嗎？善射的人集中精力與平常人一樣，古人加倍用心跟今人相同，讓現在能射箭的人在野外射禽獸，他們想獲得它，不是把全部力量都使出來了嗎！至於他們射中野獸，不過射進去幾寸。要是由於差錯誤中石頭，就不可能把箭頭射進石頭裡去，而箭就會被折斷。像這樣，儒者的書上說楚國的熊渠子、養由基、李廣射橫躺著的石頭，箭射進看不見箭尾的羽毛，都是誇大。

【原文】

26·10儒書稱魯般、墨子之巧（1），刻木為鳶（2），飛之三日而不集（3）。夫言其以木為鳶飛之，可也；言其三日不集，增之也。

【注釋】

（1）魯般：姓公輸，名般。又稱魯班。我國古代著名建築工匠。因是春秋時魯國人，所以叫魯般。般與班同音，故又稱魯班。曾創造攻城的雲梯、磨粉的石磨和木工工具。因而以前被建築工匠尊為“祖師”。

（2）鳶（yu1n冤）：老鷹。

（3）集：停止。這裡是落下的意思。以上事參見《淮南子·齊俗訓》。

【譯文】

儒者的書上稱讚魯般和墨子技藝高超，用木頭雕刻成老鷹，飛了三天不會落下來。說他們用木頭做成老鷹會飛，是可能的；說它飛了三天不下來，就是誇大。

【原文】

26.11夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎？既能飛翔，安能至於三日？如審有機關（1），一飛遂翔，不可復下，則當言遂飛，不當言三日。猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也。”言巧工為母作木車馬、木人御者（2），機關備具，載母其上，一驅不還，遂失其母。如木鳶機關備具，與木車馬等，則遂飛不集。機關為須臾間（3），不能遠過三日，則木車等亦宜三日止於道路，無為徑去以失其母（4）。二者必失實者矣。

【注釋】

（1）機關：指能活動運轉的器械。

（2）巧工：指魯般。御者：車夫。

（3）為：作為，起作用。須臾（y＊余）：片刻。

（4）為：這裡是“能”“會”的意思。徑：直往。

【譯文】

用木頭雕刻成老鷹，就因為僅僅像老鷹的樣子，怎么能飛上天就不下來了呢、既然會飛翔，怎么能達到三天之久呢？如果真有機關，飛上天就一直翱翔，不會再落下來，那么該說終於能一直翱翔，不該說三天不落下來。像社會上流傳的話說：“魯般技藝高超，丟失了他的母親。”這是說巧工魯般為他母親做木車馬、木車夫，機關完全齊備，那上面坐著他母親，車一跑就不回來了，魯般終於失去了他母親。如果木老鷹機關完備，跟木車馬一樣，那么就會飛上天不下來。實際上，機關只能在很短時間內起作用，不會超過三天，那么木車馬一樣也該三天內在路上停下來，不會一去不回因此而丟失魯般的母親。看來這二件事一定都不符合真實情況。

【原文】

26·12書說：“孔子不能容於世（1），周流遊說七十餘國（2），未嘗得安（3）。”夫言周流不遇（4），可也；言乾七十國（5），增之也。

【注釋】

（1）容：容納。這裡是被任用的意思。

（2）流：游。

（3）以上事參見《史記·孔子世家》、《淮南子·泰族訓》。

（4）遇：遭遇。這裡指受賞識和重用。

（5）乾：求取。這裡指追求官祿。

【譯文】

書上說：“孔子不能被世人任用，就週遊七十多國進行遊說，還未曾得到安身。說孔子週遊得不到賞識和重用，是可能的；說他去七十國追求官祿，是誇大。

【原文】

26·13案《論語》之篇、諸子之書（1），孔子自衛反魯（2），在陳絕糧（3），削跡於衛（4），忘味於齊（5），伐樹於宋（6），並費與頓牟（7），至不能十國。傳言七十國，非其實也，或時乾十數國也。七十之說，文書傳之、因言乾七十國矣。

【注釋】

（1）諸子之書：指春秋戰國時期各個學派的書。

（2）反：同“返”。參見《論語·子罕》。

（3）在陳絕糧：參見1·3注（2）。

（4）削跡於衛：參見5·6注（4）。

（5）忘味於齊：孔子到齊國，因為聽到演奏舜時的《韶》樂而三月忘掉了吃肉。參見《論語·述而》。

（6）伐樹於宋：孔子周遊列國路過宋國，在大樹下和他的弟子一起演習周禮，聽說宋國大臣桓魋（tu0頹）要殺他，便慌忙逃走。大樹後來還是被桓魋砍掉了。參見《莊子·讓王》。

（7）並：合併：這裡是加上的意思。費（b＠閉）：春秋時魯國的城邑，在今山東省魚台西南費亭。公元前502年，季氏家臣公山弗擾占據費邑，叛變季氏，曾召孔子去做官，孔子想去。頓牟：即中牟，春秋時晉國的城邑，在今河南省鶴壁市西。劉盼遂說：“頓牟即中牟之異稱。晉人中、頓互混，語音則然。”公元前490年，范氏家臣佛肸（b＠x9畢西）占據中牟，抗拒趙簡子，曾召孔子去做官，孔子想去。這二件事《論語·陽貨》上的記載是“子欲往”，並沒有說他一定要去或去了。又未見其他書籍有記載，故疑王充另有所本，或記錯了。

【譯文】

察看《論語》和各家學派的書，孔子從衛國返回魯國，途中在陳國斷了糧食，在衛國被剷除車跡，在齊國忘記了肉味，在宋國因習禮大樹被砍，再加上到費城和頓牟城去做官，到過的地方不超過十個國家。傳說到過七十國，不是事實。或許孔子為求取官祿到過十多個國家，至於到過七十國的說法，是書籍上的記載，因而說他為求取官祿到過七十國。

【原文】

26·14《論語》曰（1）：“孔子問公叔文子於公明賈曰（2）：‘信乎（3），夫子不言、不笑、不取乎（4）？’公明賈對曰：‘以告者過也。夫子時然後言（5），人不厭其言也；樂然後笑，人不厭其笑也；義然後取，人不厭其取也。’子曰：‘豈其然乎？豈其然乎？’”夫公叔文子實時言、時笑、義取（6），人傳說稱之；言其不言、不笑、不取也，俗言競增之也。

【注釋】

（1）《論語》：指《論語·憲問》。

（2）公叔文子：姓公叔，名拔。（《左傳》作“發”）。春秋時衛獻公之孫。曾做衛國大夫。“文”是他死後的諡號。公明賈：姓公明，名賈。公叔文子的使臣。

（3）信：言語真實。

（4）夫子：古代對男子的尊稱。這裡指公叔文子。

（5）時：適時。

（6）時：章錄楊校宋本作“樂”，可從。上有“樂然後笑”，可證。

【譯文】

《論語·憲問》說：“孔子向公明賈問公叔文子說：‘真的，他不說話、不笑、不要財物嗎？’公明賈回答說：‘這是由於告訴你的人把事情講過頭了。他是該說的時候才說，人們不討厭他說話；有了高興的事然後才笑，人們不討厭他笑；合乎禮義之後才接受財物，人們不厭惡他接受財物。’孔子說：‘難道他是這樣嗎？難道他真是這樣嗎？’”公叔文子確實是該說才說，、有高興事才笑、合乎禮義才接受財物，人們傳說稱讚他；至於說他不說話、不笑、不要財物、那是庸人說的竟然把事情過分誇張了。

【原文】

26·15書言：“秦繆公伐鄭（1），過晉不假途，晉襄公率羌戎要擊於崤塞之下（2），匹馬只輪無反者（3）。”

【注釋】

（1）秦繆公：參見7·5注（5）。鄭：春秋時鄭國，在今河南省新鄭縣一帶。秦繆公伐鄭：秦繆公聽信卜偃及杞子的話，於公元前627年派孟明、西乞、白乙率軍攻鄭，因鄭有準備，秦軍滅滑國而回。（2）晉襄公：名歡，晉文公之子。晉國君主。公元前627～前621年在位。羌：《左傳·僖公三十三年》作“姜”，可從。姜戎：我國古代西北民族之一。原在瓜州（今甘肅省敦煌以西），後逐漸東遷。周襄王時，為秦所迫，遷到晉南，歸屬於晉。要（y1o腰）擊：中途攔截。崤（y2o搖）：山名，即崤山。在河南省西部。分東西兩崤，延伸黃河、洛河之間。主峰乾山在河南省靈寶縣東南。塞：邊界險要的地方；這裡指山口。崤塞：崤山的一個山口，在今河南省三門峽市東。（3）輪：車輪。這裡指代戰車。反：同“返”。以上事參見《公羊傳·僖公三十三年》。

【譯文】

書上說：“秦繆公討伐鄭國，經過晉國不借路，被晉襄公率領姜戎軍隊中途在崤塞之下攔截，一匹馬，一輛戰車都沒有回去的。”

【原文】

26·16時秦遣三大夫孟明視、西乞術、白乙丙皆得復還（1）。夫三大夫復還，車馬必有歸者，文言“匹馬只輪無反者”，增其實也。

【注釋】

（1）孟明視：春秋時秦國大將。名視，字孟明。秦穆公三十三年（公元前627年）奉命與西乞術、白乙丙率師襲鄭，回師經崤，被晉所襲，兵敗被俘，被釋後仍受重用。再度率師伐晉，又敗。後整頓內部，終於戰勝晉軍。西乞術：春秋時秦大將。姓西乞，名術。蹇叔之子。白乙丙：春秋時秦大將。姓白乙，名丙。蹇叔之子。

【譯文】

當時秦派遣的三位大夫孟明視、西乞術、白乙丙都又被放回去。三位大夫又被放回去車馬一定有跟著回去的，文章說一匹馬一輛車都沒有返回的，是誇大事實。

【原文】

26·17書稱：齊之孟嘗（1），魏之信陵（2），趙之平原（3），楚之春申君（4），待士下客，招會四方，各三千人。欲言下士之至，趨之者眾也，夫言士多，可也；言其三千，增之也。

【注釋】

（1）孟嘗：指齊國的孟嘗君田文。參見1·6注（5）。

（2）信陵：指魏國的信陵君無忌。參見16·17注（1）。

（3）平原：指趙國的平原君。平原君（？～公元前251年），即戰國時趙國貴族趙勝。趙惠文王之弟，封於東武城（今山東省武城縣西北），號平原君。任趙相，有食客數千人。公元前259年秦軍圍困趙都邯鄲（今屬河北省），他組織力量堅守三年之久。後得魏、楚援救，擊敗秦軍。

（4）春申君（？～公元前238年）：即戰國時楚國貴族黃歇。楚考烈王，任為令尹，封淮北地十二縣。後改封於吳（今江蘇省蘇州市），號春申君。門下有食客三千。曾派兵救趙攻秦，後又滅魯。考烈王死後，在內證中被殺。

【譯文】

書上稱讚：齊國的孟嘗君，魏國的信陵君，趙國的平原君，楚國的春申君，能謙恭地款待下面的門客，於是招引會聚了四面八方來的士，各得三千人。這是想說他們謙恭地待士到極點，投奔他們的人們多。說投奔的士很多，是可能的；要說各得三千人，則是誇張。

【原文】

26·18四君雖好士，士至雖眾，不過各千餘人，書則言三行矣。夫言眾必言千數，言少則言無一，世俗之情，言事之失也。

【譯文】

四位君子雖然喜歡士，士來的即使很多，不會超過各一千多人，書上卻說三千人。說多一定說以千數，說少則說一個也沒有，這是社會上一般人的情況，是敘述事情的錯誤。

【原文】

26·19傳記言：“高子羔之喪親（1），泣血，三年未嘗見齒，君子以為難（2）。”難為故也。夫不以為非實，而以為難，君子之言誤矣。高子泣血，殆必有之。何則？荊和獻寶於楚（3），楚刖其足（4），痛寶不進，己情不達（5），泣涕，涕盡因續以血（6）。今高子痛親哀極，涕竭，血隨而出，實也。而雲“三年未嘗見齒”；是增之也。

【注釋】

（1）高子羔：名柴，字子羔。春秋時人。孔子的學生，性仁孝。

（2）以上事參見《禮記·檀弓上》。

（3）荊和：即卞和。春秋時楚國人。據《韓非子·和氏》記載，在山中覓得玉璞，先後獻給楚厲王和楚武王。但厲王、武王和大臣都不能識寶，認為是石頭，以欺君之罪砍去卞和雙腳。楚文王即位，他抱璞哭於荊山下，王使人雕琢其璞，果得寶玉，稱為“和氏之壁”。

（4）刖（yu8月）：古代砍掉腳的酷刑。

（5）達：表達。這裡是被人理解的意思。

（6）因：隨著。以上事參見《韓非子·和氏》。

【譯文】

傳書記載說：“高子羔死了親人，眼睛哭出了血，守孝三年沒有露過牙齒，君子認為難能可貴。”這是因為很難做到的緣故。不認為它不是事實，而認為難能可貴，是君子的言論有錯誤。高子眼睛哭出血，大概一定有這事。為什麼呢？荊和進獻寶玉給楚王，楚王砍掉了他的雙腳，他痛惜寶玉不被接受，自己的心情不被理解，痛哭流涕，眼淚流盡了接著繼續流血出來。如今高子悲痛親人哀傷到了極點，淚水流完了，血隨著流出來，是事實。但是說他“三年沒有露過牙齒”，這是誇大。

【原文】

26·20言未嘗見齒，欲言其不言、不笑也。孝子喪親不笑，可也，安得不言？言，安得不見齒？孔子曰：“言不文（1）。”或時不言，傳則言其不見齒；或時傳則言其不見齒三年矣（2）。高宗諒陰（3），三年不言。尊為天子不言（4），而其文言“不言”（5），猶疑於增，況高子位賤，而曰“未嘗見齒”，是必增益之也。

【注釋】

（1）文：文華，辭采。引文參見《孝經·喪親》。

（2）上雲“言其不言、不笑”，又雲“或時不言”，故疑本句“時”後奪“不笑”二字。

（3）諒：固執。陰：暗，啞，緘默。高宗諒陰：殷高宗從一個普通人忽然當了君主，怕出差錯，有意沉默，長期不說話。

（4）尊為天子不言：這句話的意思是，殷高宗作為君主，守喪期間可以不說話，因為國事有宰相處理。

（5）其文：指《尚書·無逸》。

【譯文】

說沒有露過牙齒，是想說他不說話、不歡笑。孝子死了親人不歡笑，是應該的，怎么能不說話呢？要說話，怎么能不露牙齒呢？孔子說：“守喪時說話不要太華麗。”或許他曾短期不說話，傳書就說他不露牙齒；或許不歡笑，傳書則說他三年不露牙齒。殷高宗有意沉默，三年不說話。尊貴為天子不說國事，而《尚書·無逸》就說他“不說話”，子張就曾懷疑有誇大，何況高子地位卑賤，卻說“沒有露過牙齒”，這肯定是過分誇張了。

【原文】

26·21儒書言：“禽息薦百里奚（1），繆公未聽，禽息出（2），當門仆頭碎首而死（3）。繆公痛之，乃用百里奚。”此言賢者薦善，不愛其死，仆頭碎首而死，以達其友也。世士相激，文書傳稱之（4），莫謂不然。夫仆頭以薦善，古今有之。禽息仆頭，蓋其實也；言碎首而死，是增之也。

【注釋】

（1）禽息：參見1·8注（9）。

（2）出：《昭明文選》卷五十五李善注引《論衡》文，“出”在“禽”之前，可從。

（3）仆頭：頓，用頭撞地。

（4）文書：文字記載。這裡是書籍的意思。

【譯文】

儒者的書上說：“禽息推薦百里奚，秦繆公不接受，繆公離開。禽息就對著門撞頭終於打碎了腦袋而死。繆公感到悲痛，就任用了百里奚。這是說賢者推薦道德高尚、有才能的人，不惜自己生命，用撞頭打碎腦袋而死來舉薦他的朋友。世上的讀書人都以此相互激勵，許多書上傳頌這件事，沒有說它不是這樣的。其實，用頭叩地來舉薦賢人、能人的，古今都有。禽息用頭撞地，大概是事實；但說打碎了腦袋而死，這是誇大。

【原文】

26·22夫人之扣頭（1），痛者血流，雖忿恨惶恐，無碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。執刃刎頸，樹鋒刺胸、鋒刃之助，故手足得成勢也。言禽息舉椎自擊首碎（2），不足怪也；仆頭碎首，力不能自將也（3）。有扣頭而死者，未有使頭破首碎者也。此時或扣頭薦百里奚（4），世空言其死：若或扣頭而死（5），世空言其首碎也。

【注釋】

（1）扣頭：叩頭。

（2）椎：同“槌”。

（3）將：做。

（4）此時或：疑是“此或時”之誤倒。“此或時”本書常用語。

（5）若或：或者。

【譯文】

人叩頭，心裡悲痛的人會叩得流血，即使是憤恨惶恐，也沒有打碎腦袋的。不是頭不能打碎，而是人的力量不能自己打碎。拿刀刃抹脖子，zi6*殺，樹起刀鋒刺進胸膛，由於有鋒刃的幫助，所以手完全能夠形成這樣的威力。要說禽息舉起槌子自己打碎腦袋，不足奇怪；叩頭打碎腦袋，是人力不能自己做到的。有叩頭死的人，沒有把腦袋破碎的人。這也許是禽息叩頭舉薦百里奚，社會上的人憑空捏造說他因此死了；或者是叩頭死的，社會上的人卻憑空捏造說他打碎了腦袋。

【原文】

26·23儒書言：“荊軻為燕太子刺秦王，操匕首之劍，刺之不得。秦王拔劍擊之。軻以匕首擿秦王不中（1），中銅柱，入尺（2）。”欲言匕首之利，荊軻勢盛，投銳利之刃，陷堅強之柱，稱荊軻之勇，故增益其事也。夫言入銅柱，實也；言其入尺，增之也。

【注釋】

（1）擿（h＠治）：同“擲”，投。

（2）以上事參見《戰國策·燕策三》。

【譯文】

儒者的書上說：“荊軻為燕太子丹刺殺秦王政，拿著短劍，刺殺沒有成功。秦王拔劍刺他。荊軻用短劍擲秦王不中，擊中銅柱，刺進去一尺深。”這是想說短劍銳利，荊軻力大，投銳利的鋒刃，穿入堅硬的銅柱。由於想稱讚荊軻的勇敢，因此過分誇大了這事。說刺進銅柱，是事實；說他刺進去一尺深，則是誇張。

【原文】

26·24夫銅雖不若匕首堅剛，入之不過數寸，殆不能入尺。以入尺言之，設中秦王，匕首洞過乎？車張十石之彎，射垣木之表（1），尚不能入尺。以荊軻之手力，投輕小之匕首，身被龍淵之劍刃（2），入堅剛之銅柱，是荊軻之力勁於十石之弩（3），銅柱之堅不若木表之剛也。世稱荊軻之勇，不言其多力。多力之人，莫若孟賁。使孟賁擿銅柱，能淵出一尺乎（4）？此亦或時匕首利若干將、莫邪（5），所刺無前，所擊無下，故有入尺之效（6）。夫稱干將、莫邪，亦過其實。刺擊無前、下，亦入銅柱尺之類也。

【注釋】

（1）垣（yu2n元）：牆。表：標誌。垣木之表：指立在牆上的木靶。

（2）被：遭受。龍淵：寶劍名。這裡指秦王政佩帶的寶劍。刃：殺，砍。

（3）勁：堅強有力。這裡作強、大講。

（4）淵：章錄楊校宋本作“洞”，可從。

（5）干將、莫邪：春秋時吳國人干將，是個鑄劍能手，鑄成鋒利的雌雄寶劍一對，雄劍稱作干將，雌劍稱作莫邪（干將的妻名）。後來人們就用干將和莫邪來泛指寶劍。

（6）故：實。

【譯文】

銅雖然不如短劍堅硬，擲進去不過幾寸，大概不會進去一尺深。拿進去一尺深來說，假設刺中秦王，短劍能穿透他嗎？用車拉開具有十石之力的弩，射立在牆上的木靶，尚且箭不能進去一尺深。用荊軻手的力量，投一把又輕又小的短劍，加之身上又被秦王的龍淵寶劍砍傷，還能擲進堅硬的銅柱，這是說荊軻的力量比具有十石之力的弩還大，銅柱的堅硬不如木靶的強。世人稱讚荊軻的勇敢，沒有說他力大。力大的人，都不如孟賁。即使孟賁擲短劍擊銅柱，能穿透一尺深嗎？這也許短劍要鋒利得像干將、莫邪那樣，沒有東西刺不穿，沒有東西砍不下，才確實有擲進一尺深的效驗。其實，稱讚干將、莫邪，也超過了事實。夸它們沒有東西刺不穿，沒有東西砍不下，也和說短劍能擲進銅柱一尺深是一類。

【原文】

26·25儒書言：“董仲舒讀《春秋》（1），專精一思，志不在他，三年不窺園菜（2）。”夫言不窺園菜，實也；言三年，增之也。

【注釋】

（1）《春秋》：參見16·20注（8）。

（2）窺（ku9虧）：偷看。這裡是看一眼的意思。以上事參見《史記·儒林列傳》。

【譯文】

儒者的書上說：“董仲舒讀《春伙》，專一精思，志向不在別的上面，三年不看一眼菜園。”說不看一眼菜園，是事實；說三年之久，是誇張。

【原文】

26·26仲舒雖精，亦時解休（1），解休之間，猶宜游於門庭之側；則能至門庭（2），何嫌不窺園菜（3）？聞用精者察物不見，存道以亡身（4），不聞不至門庭，坐思三年，不及窺園也。《尚書·毋佚》曰（5）：“君子所其毋逸（6），先知稼穡之艱難（7），乃佚”者也（8）。人之筋骨非木非石，不能不解。故張而不弛，文王不為；弛而不張，文王不行；一弛一張，文王以為常。聖人材優（9），尚有弛張之時，仲舒材力劣於聖，安能用精三年不休！

【注釋】

（1）解（xi8懈）：通“懈”，鬆懈。

（2）則：根據文氣，疑是衍文。

（3）嫌：得，能。

（4）存：思考。亡：通“忘”。

（5）毋佚：古文《尚書》作“無逸”，今文《尚書》作“毋佚”。

（6）所：所居官。逸：今文《尚書》當作“佚”。

（7）稼：播種五穀。穡（s8色）：收穫穀物。

（8）者也：這是王充解釋經傳的語氣，故疑應作“佚者解也”。本書多有“弼成五服。五服，五采服也。”“毋曠庶官。曠，空也。庶，眾也。”之類句式；又下文有“人之筋骨非木非石，不能不解。”可證。

（9）材：通“才”。

【譯文】

董仲舒即使專心一意，也有鬆懈和休息的時候，在鬆懈和休息的時間，也應當到門和廳堂邊走走，能到門和廳堂邊，怎么會不看一眼菜園呢？聽說用心專一的人察看東兩看不見，專心思考“道”會忘掉自身，但沒有聽說不到門和廳堂去，要坐著思考三年，來不及看一眼菜園的。《尚書·毋佚》說：“君子做官不能貪圖安逸，首先要了解耕種收穫的艱難，然後才能安逸。”安逸，就是鬆懈。人的筋骨不是木頭和石頭，不能不鬆懈。所以把弦繃得很緊而不松馳，周文王不乾；光放鬆而不緊張，周文王不做；有鬆弛有緊張，周文王把它當作常規。聖人能力極強，尚且有鬆弛與緊張的時候，董仲舒比聖人的能力差，怎么能夠用心專一三年不休息呢！

【原文】

26.27儒書言：“夏之方盛也，遠方圖物（1），貢金九牧（2），鑄鼎象物而為之備，故入山澤不逢惡物（3），用辟神奸（4），故能葉於上下（5），以承天休（6）。”

【注釋】

（1）圖：描繪。圖物：把東西畫成圖象。

（2）金：銅。牧：傳說夏時把全國分成九州，各州的長官叫牧。

（3）惡物：與下文的“神奸”都指兇惡害人的“神怪之物”，如魑魅魍魎之類。（4）用：以。辟：同“避”。

（5）葉（xi6協）：通“協”，和協。

（6）休：福祿。以上事參見《左傳·宣公三年·傳》。

【譯文】

儒者的書上說：“夏朝正有德興盛的時候，把遠方的東西畫成圖像，讓九州的長官進貢青銅，鑄成鼎，並把圖像鑄在鼎上，使之齊備，讓老百姓認識它們，所以進入山林水澤不會碰上不利的東西，可以避開魑魅魍魎，因此能夠和協上下，以承受上天的福祿。

【原文】

26·28夫金之性，物也，用遠方貢之為美，鑄以為鼎，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物，辟除神奸乎？周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。食白雉，服鬯草，不能除凶，金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之來（1），德盛之瑞也。服瑞應之物，不能致福。男子服玉，女子服珠，珠玉於人，無能辟除。寶奇之物，使之蘭服（2），作牙身（3），或言有益者，九鼎之語也。夫九鼎無能辟除，傳言能辟神奸，是則書增其文也。

【注釋】

（1）九鼎“指夏禹鑄的九個鼎。

（2）蘭：蘭草，古人認為它是一種吉祥的香草。服：章錄楊校宋本作“或”，可從。當屬下讀。

（3）身：疑“牙”隸書形近而衍。

【譯文】

青銅的本性是物體，以遠方進貢的東西為好，用它鑄造成鼎，以鼎上的圖像像各種東西的奇形怪狀，怎么就能使人們進入山林水澤不會碰上不利的東西，避開妖魔鬼怪呢？周朝的時候天下太平，越裳人進獻白野雞，倭人進貢鬯草。吃白野雞，喝鬯草釀造的香酒，尚且不能除去妖魔，青銅鑄的鼎，又怎么能避開鬼怪呢？況且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥徵兆。實際上，佩帶吉祥的東西，也不能得福。男人佩玉，女人帶珠，珠玉對於人，也不能避奸除凶。寶物奇物，即使是蘭草，或者是象牙，有人說對避邪有好處，其實也跟九鼎能避鬼怪的話一樣。九鼎不能避奸除凶，傳說它能避開妖魔鬼怪，這是那些儒書上誇張的文辭。

【原文】

26·29世俗傳言：“周鼎不爨自沸（1），不投物，物自出（2）。”此則世俗增其言也，儒書增其文也。是使九鼎以無怪空為神也（3）。且夫謂周之鼎神者，何用審之（4）？周鼎之金，遠方所貢。禹得鑄以為鼎也，其為鼎也，有百物之象。如為遠方貢之為神乎，遠方之物安能神？如以為禹鑄之為神乎，禹聖不能神？聖人身不能神，鑄器安能神？如以金之物為神乎，則夫金者石之類也，石不能神，金安能神？以有百物之象為神乎，夫百物之象猶雷樽也（5），雷樽刻畫雲雷之形，雲雷在天，神於百物，雲雷之象不能神，百物之象安能神也？

【注釋】

（1）爨（cu4n竄）：燒火煮東西。

（2）參見《墨子·耕柱》。

（3）無怪：不神奇。

（4）審：明。

（5）樽（＆n尊）：酒杯。雷樽：有雲紋和雷紋圖案的酒杯。

【譯文】

社會上一般流傳說：“周天子的鼎不用燒火水會自己開，不放東西，東西會自己出來。”這是社會上庸人誇大的說法，是儒書誇張的文辭。這是使不神奇的九鼎憑空變成神了。要說周天子的鼎是神，拿什麼來證明呢？因為周天子鑄鼎的青銅，是遠方進貢的。大禹得銅鑄成了鼎，鑄成的鼎，上面有各種東西的圖像。如果認為遠方進貢的東西是神，那么遠方的東西怎么會是神呢？如果認為禹鑄的鼎是神，禹聖為什麼不能成神呢？聖人自己不能成神，鑄造的器物怎么是神呢？如果認為青銅的東西是神，那么青銅是石頭之類的東西，石頭不能成神，青銅怎么能成神呢？以有各種東西的圖象是神，那各種東西的圖像，像有雲紋和雷紋的酒杯，有雲紋和雷紋的酒杯上刻著雲和雷的形狀，雲和雷在天上，比各種東西更像神，雲和雷的形象不能成神，那么各種東西的圖像又怎么能成神呢？

【原文】

26·30傳言：“秦滅周，周之九鼎入秦（1）。”案本事，周赧王之時（2），秦昭王使將軍摎攻王赦（3）。王赧惶懼奔秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六，口三萬。秦受其獻，還王赧。王赧卒，秦王取九鼎寶器矣（4）。若此者，九鼎在秦也。

【注釋】

（1）以上事參見《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》。

（2）周赧王：參見15·1注（10）。周赧王之時：指赧王五十九年（公元前256年）。

（3）摎（li＊劉）：人名。秦昭王的將軍。■：同“赧”。

（4）以上事參見《史記·周本紀》、《史記·秦本紀》。

【譯文】

傳說：“秦滅掉周，周天子的九鼎歸秦。”考察本來的事實。周赧王的時候，秦昭王派將軍摎進攻赧王。赧王感到惶恐害怕就跑到秦國，磕頭接受懲處，全部獻出他的三十六座城，三萬人。秦國接受了他獻出的東西，放他回去。赧王死，秦王得到了珍貴的重器九鼎。像這樣，九鼎就在秦國。

【原文】

26·31始皇二十八年（1），北游至琅邪，還過彭城（2），齊戒禱祠（3），欲出周鼎，使千人沒泗水之中，求弗能得（4）。案時，昭王之後三世得始皇帝，秦無危亂之禍，鼎宜不亡，亡時殆在周。傳言王赦奔秦，秦取九鼎。或時誤也。傳又言：“宋太丘社亡（5），鼎沒水中彭城下（6）。其後二十九年，秦並天下。”若此者，鼎未入秦也。其亡，從周去矣，未為神也。

【注釋】

（1）始皇二十八年：即公元前219年。

（2）彭城：古縣名。相傳堯封彭祖於此。在今江蘇省徐州市。

（3）齊（h1i齋）：通“齋”。齊戒：指在祭祀或舉行典禮前整潔身心以示恭敬虔誠，包括沐浴、更衣、素食、獨居等。祠：祭祀。

（4）以上事參見《史記·秦始皇本紀》。

（5）宋：戰國時宋國。都城在商丘（今河南省商丘縣南）。有今河南省東部和山東、江蘇、安徽等省之間的地方。太丘：宋國地名，今地無考。社：土地廟。

（6）以上事參見《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》。

【譯文】

始皇二十八年，秦始皇向北巡遊到琅邪山，回來經過彭城，就齋戒祭祀祝告，想從水中找出周天子的鼎，便叫上千人下到泗水中去，找了很久沒有能夠得到。考察時間，秦昭王之後經過三代到始皇帝，秦國沒有大的戰亂災禍，鼎應該沒有丟失，要丟失時間大概在周代。流傳的說法是赧王跑到秦國去，秦國得了九鼎。或許這個傳說不對。又傳說：“是在宋國太丘土地廟丟失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。那之後二十九年，秦國兼併了天下。”照這樣說，鼎沒有在秦國。它的丟失，是隨著周朝的滅亡而消失，並不是神了。

【原文】

26·32春秋之時，五石隕於宋（1）。五石者，星也。星之去天，猶鼎之亡於地也。星去天不為神，鼎亡於地何能神？春秋之時（2），三山亡，猶太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石隕，太丘社去，皆自有為。然鼎亡，亡亦有應也。未可以亡之故，乃謂之神。如鼎與秦三山同乎？亡不能神。如有知，欲辟危亂之禍乎？則更桀、紂之時矣（3）。哀亂無道，莫過桀、紂。桀、紂之時，鼎不亡去。周之衰亂，未若桀、紂。留無道之桀、紂，去衰末之周，非止去之宜（4），神有知之驗也。或時周亡之時，將軍摎人眾見鼎盜取，奸人鑄爍以為他器（5），始皇求不得也。後因言有神名，則空生沒於泗水之語矣。

【注釋】

（1）以上事參見《左傳·僖公十六年》。

（2）春秋之時：本書《說日篇》作“秦之時”、《感類篇》作“秦時”；下文有“如鼎與秦三山同乎”，故疑“春秋”該作“秦”。

（3）更：經過。

（4）止：留。

（5）爍：通“鑠”，熔化金屬。

【譯文】

春秋的時候，五塊隕石墜落在宋國。五塊隕石是五顆星星。星星離開天，就像鼎在地上丟失一樣。星星離開天不算神，鼎在地上丟失怎么還能成神呢？秦朝的時候，三座山消失了，就像太丘的土地廟在宋消失，五顆星星在天消失一樣。三座山消失，五塊隕石墜落，太丘土地廟不見，都自有原因。然則鼎丟了，丟了也有它相應的道理，不能因為丟失的緣故，就說它是神。如果鼎跟秦朝時候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。如果它有知，想避天戰亂的災禍呢？那要經過桀、紂的時代。國家衰敗混亂無道的，莫過於桀、紂。桀、紂的時候，鼎沒有丟失。周朝的衰敗混亂，不如桀、紂。把鼎留給無道的桀、紂，而丟失在衰亡的周朝，這樣的留和去是不恰當的，也不是神有知的證明。也許正在周亡的時候，將軍摎手下的人看見鼎把它偷走了，而其中奸詐的人把它冶煉鑄成別的器物，所以秦始皇尋找不到。後來因此有它是神的說法，就憑空捏造出沉入泗水的話來。

【原文】

26·33孝文皇帝之時（1），趙人新垣平上言（2）：“周鼎亡在泗水中。今河溢通於泗水，臣望東北，分陰直有金氣（3），意周鼎出乎！兆見弗迎則不至（4）。”於是文帝使使治廟汾陰（5），南臨河，欲祠出周鼎。人有上書告新垣平所言神器事皆詐也（6），於是下平事於吏。吏治（7），誅新垣平（8）。夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。

【注釋】

（1）孝文帝：即漢文帝。

（2）趙：指漢初分封的趙國，在今河北南部。新垣平：姓新垣，名平。漢時趙國人。

（3）汾陰：古縣名。因在汾水之南而得名。在今山西省萬榮縣西北寶鼎。直：通“值”，正當。

（4）見：同“現”。

（5）使使：派遣使臣。治：建造。

（6）器：通“氣”。下文有“猶新垣平詐言鼎有神氣見”，即承此言可證。

（7）治：處置。

（8）以上事參見《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》。

【譯文】

漢孝文皇帝的時候，趙國人新垣平對皇上說：“周天子的鼎丟在泗水中，現在黃河泛濫與泗水相通，我看東北方向，汾陰一帶正有金氣，估計周天子的鼎會出現！吉兆出現不去迎接那是不會得到的。”於是漢文帝派使臣在汾陰修廟，南面靠黃河，希望通過祭祀讓周鼎出來。有人上書告新垣平說神氣出現的事全是欺詐的，於是文帝把新垣平的案子交給了司法官吏。司法官吏定罪，殺了新垣平。說周鼎在泗水中，就像新垣平欺詐說周鼎有神氣出現一樣是假的。