卷十九 修務訓

或曰：“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃
得道之像。”吾以為不然。嘗試問之矣：“若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖
人乎？”有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無為，明矣。古者，民茹草飲水，
采樹木之實，食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀，
相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此
之時，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北
撫幽都，南道交趾。放讙兜於崇山，竄三苗於三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。
舜作室，築牆茨屋，闢地樹谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死蒼
梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，
隨山刊木，平治水土，定千八百國。湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民
氓，布德施惠，以振困窮，吊死問疾，以養孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵
鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山。此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，為
民興利除害而不懈。奉一爵酒不知於色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之
憂，而海內之事者乎？其重於尊亦遠也！
且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行；不憂命之短，而憂百姓之窮。是
故禹之為水，以身解於陽盱之河。湯旱，以身禱於桑山之林。聖人憂民，如此其
明也，而稱以“無為”，豈不悖哉！
且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下
強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天
子以齊一之。為一人聰明而不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗、
僻遠幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應，
官無隱事，國無遺利。所以衣寒食飢，養老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀
之，則伊尹負鼎而乾湯，呂望鼓刀而入周，百里奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黔突，
墨子無暖席。是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以乾世主，非以貪祿慕位，欲事
起天下利，而除萬民之害。蓋聞傳書曰：“神農憔悴，堯瘦癯，舜黴黑，禹胼胝。”
由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至於庶人，四胑不動，思慮
不用，事治求澹者，未之聞也。
夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故
五穀得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾
所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立，權自
然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻
而不動者。若夫以火井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。若夫水之
用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用虆，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為
池，此非吾所謂為之。聖人之從事也，殊體而合於理，其所由異路而同歸，其存
危定傾若一，志不忘於欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自
魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至於郢，見楚王。曰：“臣聞
大王舉兵將攻宋，計必得宋而後攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負天下以不
義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷
為攻之！”墨子曰：“臣見大王之必傷義而不得宋。”王曰：“公輸，天下之巧
士，作雲梯之械，設以攻宋，曷為弗取！”墨子曰：“令公輸設攻，臣請守之。”
於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。於是乃
偃兵，輟不攻宋。段乾木辭祿而處家，魏文侯過其閭而軾之。其仆曰：“君何為
軾？”文侯曰：“段乾木在，是以軾。”其仆曰：“段乾木布衣之士，君軾其閭，
不已甚乎？”文侯曰：“段乾木不趨勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，
寡人敢勿軾乎！段乾木光於德，寡人光於勢；段乾木富於義，寡人富於財。勢不
若德尊，財不若義高。乾木雖以己易寡人不為。吾日悠悠慚於影，子何以輕之哉！”
其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：“段乾木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯
莫不聞，舉兵伐之，無乃妨於義乎！”於是秦乃偃兵，輟不攻魏。
夫墨子跌蹄而趨千里，以存楚、宋；段乾木闔門不出，以安秦、魏。夫行與
止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而
趨之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其於滅火鈞也。故秦、
楚、燕、魏之謌也，異轉而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。夫
謌者，樂之徵也；哭者，悲之效也。憤於中則應於外，故在所以感。夫聖人之
心，日夜不忘於欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。
世俗廢衰，而非學者多。“人性各有所修短，若魚之躍，若鵲之駁，此自然
者，不可損益。”吾以為不然。夫魚者躍，鵲者駁也，猶人馬之為人馬，筋骨形
體，所受於天，不可變。以此論之，則不類矣。夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹄，
翹尾而走，人不能制，齧咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之，
良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可
化；其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人
乎！且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而為義，性命可說，不待學問而合於道者，
堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能
化者，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、
陽文也；啳<月癸>哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。
夫上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所諭也，而
芳澤之所施。且子有弒父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者眾也。儒有邪辟
者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學者之有過而非學者，則是
以一飽之故，絕谷不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。
今有良馬，不待策錣而行，駑馬雖兩錣之不能進，為此不用策錣而御，
則愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則摺肋
傷乾，為此棄干將、鏌邪而以手戰，則悖矣。所謂言者，齊於眾而同於俗。今不
稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！
夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人曰夏生，生者眾。江、河
之回曲，亦時有南北者，而人謂江、河東流；攝提鎮星日月東行，而人謂星辰日
月西移者；以大氐為本。胡人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂
之訬；以多者名之。若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；
舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，
疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，
決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。
若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。今無五聖之天奉，四俊之才難，欲棄學
而循性，是謂猶釋船欲而欲蹍水也。
夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之以砥礪，摩其鋒
鍔，則水斷龍舟，陸剸犀甲。明鏡之始下型，矇然未見形容，及其粉以玄錫，
摩以白旃，鬢眉微豪，可得而察。夫學，亦人之砥錫也，而謂學無益者，所以論
之過。
知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有餘。何以知其
然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之聖不能及。蔡之幼
女，衛之稚質，梱纂組，雜奇彩，抑墨質，揚赤文，禹、湯之智不能逮。夫天
之所覆，地之所載，包於六合之內，托於宇宙之間，陰陽之所生，血氣之精，含
牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，蚑行蟯動之蟲，喜而合，怒而斗，見利而就，
避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無以異。然其爪牙雖利，筋骨雖強，不
免制於人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢，無稟受於外，故
力竭功沮。
夫雁順風，以愛氣力，銜蘆而翔，以備矰弋。螘知為垤，獾貉為曲穴，虎
豹有茂草，野彘有艽莦，槎櫛堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。
此亦鳥獸之所以知求合於其所利。今使人生於辟陋之國，長於窮櫩漏室之下，
長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，獨守專室而不出門，使其
性雖不愚，然其知者必寡矣。昔者，蒼頡作書，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，
儀狄作酒，奚仲為車，此六人者，皆有神明之道，聖智之跡，故人作一事而遺後
世，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲達，遂為天下備。今使六子者易
事，而明弗能見者何？萬物至眾，而知不足以奄之。周室以後，無六子之賢，而
皆修其業；當世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續，而知能流
通。由此觀之，學不可已，明矣！
今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復徽，攫援摽拂，手
若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。
何則？服習積貫之所致。故弓待檠而後能調，劍待砥而後能利。玉堅無敵，鏤以
為獸，首尾成形，礛諸之功。木直中繩，揉以為輪，其曲中規，隱括之力。唐
碧堅忍之類，猶可刻鏤，揉以成器用，又況心意乎！且夫精神滑淖纖微，倏忽變
化，與物推移，雲蒸風行，在所設施。君子有能精搖摩監，砥礪其才，自試神明，
覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯於塵埃之外，超然
獨立，卓然離世，此聖人之所以游心。若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書，追觀
上古及賢大夫，學問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀
禍福，設儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人，死
有遺業，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不
暇日之故。夫瘠地之民多有心者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀之，
知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自強而功成者，天下未之有
也。《詩》云：“日就月將，學有緝熙於光明。”此之謂也。
名可務立，功可強成，故君子積志委正，以趣明師，勵節亢高，以絕世俗。
何以明之？昔者南榮疇恥聖道之獨亡於己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山
川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見老聃。受教一言，精神曉泠，純聞
條達，欣然七日不食，如饗太牢，是以明照四海，名施後世，達略天地，察分秋
豪，稱譽葉語，至今不休。此所謂名可強立者。吳與楚戰，莫囂大心撫其御之手
曰：“今日距強敵，犯bai6*刃，蒙矢石，戰而身死，卒勝民治全，我社稷，可以庶
幾乎？”遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴敵，伏屍
流血，不過一卒之才，不如約身卑辭，求救於諸侯。於是乃贏糧跣走，跋涉谷行，
上峭山，赴深溪，游川水，犯津關，躐蒙籠，蹶沙石，蹠達膝曾繭重胝，七日七
夜，至於秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色霉墨，涕液交集，以
見秦王。曰：“吳為封豨修蛇，蠶食上國，虐始於楚。寡君失社稷，越在草茅，
百姓離散，夫婦男女，不遑啟處，使下臣告急。”秦王乃發車千乘，步卒七萬，
屬之子虎，逾塞而東，擊吳濁水之上，果大破之，以存楚國。烈藏廟堂，著於憲
法。此功之可強成者也。夫七尺之形，心知憂愁勞苦，膚知疾痛寒暑，人情一也。
聖人知時之難得，務可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞
子發之戰，進如激矢，合如雷電，解如風雨，員之中規，方之中矩，破敵陷陳，
莫能壅御，澤戰必克，攻城必下。彼非輕身而樂死，務在於前，遺利於後，故名
立而不墮。此自強而成功者也。是故田者不強，囷倉不盈；官御不厲，心意不精；
將相不強，功烈不成；侯王懈惰，後世無名。《詩》云：“我馬唯騏，六轡如絲。
載馳載驅，周爰諮謨。”以言人之有所務也。
通於物者，不可驚以怪；喻於道者，不可動以奇；察於辭者，不可耀以名；
審於形者，不可遁以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之於神農、黃
帝而後能入說。亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。為學者蔽於論而尊其所聞，
相與危坐而稱之，正領而誦之。此見是非之分不明。夫無規矩，雖奚仲不能以定
方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。是故鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫賞
也；惠施死而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項托七歲為孔子師，孔子有以
聽其言也。以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也？
昔者，謝子見於秦惠王，惠王說之，以問唐姑梁，唐姑梁曰：“謝子，山東
辯士，固權說以取少主。”惠王因藏怒而待之。後日復見，逆而弗聽也。非其說
異也，所以聽者易。夫以徵為羽，非弦之罪；以甘為苦，非味之過。楚人有烹猴
而召其鄰人，以為狗羹也，而甘之。後聞其猴也，據地而吐之，盡寫其食。此未
始知味者也。邯鄲師有出新曲者，託之李奇，諸人皆爭學之。後知其非也，而皆
棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人，
人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古；無以
聽其說，則所從來者遠而貴之耳。此和氏之所以泣血於荊山之下。
今劍或絕側羸文，齧缺卷銋，而稱以頂襄之劍，則貴人爭帶之；琴或撥刺
枉橈，闊解漏越，而稱為楚莊之琴，側室爭鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷，雖水斷
龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。
通人則不然。服劍者期於銛利，而不期於墨陽、莫邪；乘馬者期於千里，而不期
於驊騮、綠耳；鼓琴者期於鳴廉修營，而不期於濫肋、號鍾；誦《詩》、《書》
者期於通道略物，而不期於《洪範》、《商頌》。聖人見是非，若白黑之於目辨，
清濁之於耳聽。眾人則不然。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，
而無所歸心。故夫孿子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；
書傳之微者，惟聖人能論之。今取新聖人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必
眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通於物，
故作書以喻意，以為知者也。誠得清明之士，執玄鑒於心，照物明白，不為古今
易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。
昔晉平公令官為鍾。鍾成，而示師曠。師曠曰：“鍾音不調。”平公曰：
“寡人以示工，工皆以為調。而以為不調，何也？”師曠曰：“使後世無知音者
則已，若有知音者，必知鍾之不調。”故師曠之欲善調鍾也，以為後之有知音者
也。
三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨有聖智之實，我曾無有閭里之聞，窮巷
之知者何？彼並身而立節，我誕謾而悠忽。今夫毛嬙、西施，天下之美人，若使
之銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過者，莫不左右睥睨而掩
鼻。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環，
揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，靨<面甫>搖，則
雖王公大人，有嚴志頡頏之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。今以中人之才，
蒙愚惑之智，被污辱之行，無本業所修，方術所務，焉得無有睥面掩鼻之容哉！
今鼓舞者，繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗那，動容轉曲，便媚擬神。身若秋
藥被風，發若結旌，騁馳若騖；木熙者，舉梧檟，據句枉，蝯自縱，好茂葉，
龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙踴躍。且夫觀者
莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非
眇勁，淹浸漬漸摩使然也。是故生木之長，莫見其益，有時而修；砥礪<石靡>堅，
莫見其損，有時而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加數寸，不可以為櫨棟；楩柟豫
章之生也，七年而後知，故可以為棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君子
修美，雖未有利，福將在後至。故《詩》云：“日就月將，學有緝熙於光明。”
此之謂也。