卷二十 泰族訓

天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨
露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之
謂神明。聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而
禍除。遠之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有餘。夫濕
之至也，莫見其形而炭已重矣；風之至也，莫見其象而木已動矣。日之行也，不
見其移；騏驥倍日而馳，草木為之靡；縣烽未轉，而日在其前。故天之且風，草
木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。
故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾徐，以音相應也。故《易》曰：“鶴鳴在陰，
其子和之。”高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。
是以天心呿唫者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，
沛然而施，無地而不澍，無物而不生。故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。
故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河
不滿溢，海不溶波。故《詩》云：“懷柔百神，及河嶠岳。”逆天暴物，則日月
薄蝕，五星失行，四時乾乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《詩》曰：“正
月繁霜，我心憂傷。”天之與人，有以相通也。
故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓見，萬物有以相連，精祲有以相盪也。
故神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽所嘔，雨
露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，久
而不渝，奚仲不能旅，魯般不能造，此謂之大巧。宋人有以象為其君為楮葉者，
三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中而不可知也。列子曰：“使天地
三年而成一葉，則萬物之有葉者寡矣。夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，
豈此契契哉！”故凡可度者，小也；可數者，少也。至大，非度之所能及也，至
眾，非數之所能領也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，
江海不可斗斛也。
故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。故聖人懷天氣，
抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能
以神化也。《詩》云：“神之聽之，終和且平。”夫鬼神視之無形，聽之無聲，
然而郊天、望山川，禱祠而求福，雩兌而請雨，卜筮而決事。《詩》云：“神之
格思，不可度思，矧可射思。”此之謂也。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物
自然。故陰陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。神明接，陰陽和，而
萬物生矣。故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥也；流源千里，淵深
百仞，非為蛟龍也。致其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各
得其所寧焉。
夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生雲雨，涔水不能生魚鱉者，小
也。牛馬之氣蒸，生蟣虱；蟣虱之氣蒸，不能生牛馬。故化生於外，非生於內也。
夫蛟龍伏寢於淵，而卵割於陵。螣蛇雄鳴於上風，雌鳴於下風而化成形，精之至
也。故聖人養心，莫善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏精於內，棲神於心，
靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脈
九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節拊而毛修之哉！
聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人。無隱士，無軼
民，無勞役，無冤刑，四海之內，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之國，重譯而
至，非戶辯而家說之也，推其誠心，施之天下而已矣。《詩》曰：“惠此中國，
以綏四方。”內順而外寧矣。太王亶父處邠，狄人攻之，杖策而去。百姓攜幼扶
老，負釜甑，逾梁山，而國乎岐周，非令之所能召也。秦穆公為野人食駿馬肉之
傷也，飲之美酒，韓之戰，以其死力報，非券之所責也。密子治亶父，巫馬期往
觀化焉，見夜漁者，得小即釋之，非刑之所能禁也。孔子為魯司寇，道不拾遺，
市買不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不戴負，非法之所能致也。
夫矢之所以射遠貫牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；賞善罰暴者，
政令也；其所以能行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行；必
自精氣所以與之施道。故攄道以被民，而民弗從者，誠心弗施也。
天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。聖人之治天下，非
易民性也，拊循其所有而滌盪之，故因則大，化則細矣。禹鑿龍門，辟伊闕，決
江濬河，東注之海，因水之流也。后稷墾草發菑，糞土樹谷，使五種各得其宜，
因地之勢也。湯、武革車三百乘，甲卒三千人，討bao6*亂，制夏、商，因民之欲也。
故能因，則無敵於天下矣。夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能斫金，
巧冶不能鑠木，金之勢不可斫；而木之性不可鑠也。埏埴而為器，窬木而為舟，
鑠鐵而為刃，鑄金而為鍾，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其自
然也。民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，
故有鐘鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰絰哭踴之節。故先王之製法也，因民之
所好而為之節文者也。因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、
《頌》之聲，故風俗不流；因其寧家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其
喜朋友而教之以悌，故長幼有序。然後修朝聘以明貴賤，饗飲習射以明長幼，時
搜振旅以習用兵也，入學庠序以修人倫。此皆人之所有於性，而聖人之所匠成也。
故無其性，不可教訓；有其性，無其養，不能遵道。繭之性為絲，然非得工
女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲；卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久，
則不能為雛；人之性有仁義之資，非聖人為之法度而教導之，則不可使鄉方。故
先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸。故刑罰不用，而威行如流；政
令約省，而化耀如神。故因其性則天下聽從，拂其性則法縣而不用。
昔者，五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於
地，中取法於人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，
以辟疾病之菑。俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，
以除饑寒之患。中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫而除bao6*亂之禍。
乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之數，以立
君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之
義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分
職而治之，築城而居之，割宅而異之，分財而衣食之，立大學而教誨之，夙興夜
寐而勞力之。此治之綱紀也。
然得其人則舉，失其人則廢。堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃
求所屬天下之統，令四岳揚側陋。四岳舉舜而薦之堯。堯乃妻以二女，以觀其內；
任以百官，以觀其外。既入大麓，烈風雷雨而不迷，乃屬以九子，贈以昭華之玉，
而傳天下焉。以為雖有法度，而朱弗能統也。
夫物未嘗有張而不馳，成而不毀者也。惟聖人能盛而不衰，盈而不虧。神農
之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其天心。夔之初作樂也，皆合六律而調五音，
以通八風；及其衰也，以沉湎淫康，不顧政治，至於滅亡。蒼頡之初作書，以辯
治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；至其衰也，為奸刻偽書，以
解有罪，以殺不辜。湯之初作囿也，以奉宗廟鮮犞之具，簡士卒，習射御，以
戒不虞；及至其衰也，馳騁獵射，以奪民時，罷民之力。堯之舉禹、契、后稷、
皋陶，政教平，奸宄息，獄訟止而衣食足，賢者勸善而不肖者懷其德；及至其末，
朋黨比周，各推其與，廢公趨私，內外相推舉，奸人在朝，而賢者隱處。
故《易》之失也，卦；《書》之失也，敷；樂之失也，淫；《詩》之失也，
辟；禮之失也，責；《春秋》之失也，刺。天地之道，極則反，盈則損。五色雖
朗，有時而渝；茂木豐草，有時而落；物有隆殺，不得自若。故聖人事窮而更為，
法弊而改制，非樂變古易常也，將以救敗扶衰，黜淫濟非，以調天地之氣，順萬
物之宜也。
聖人天覆地載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，
故能法天。天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業不得不多端，趨行不得不
殊方。五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風也；淳
龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；
寬裕簡易者，樂之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之失，鬼；樂
之失，淫；《詩》之失，愚；《書》之失，拘；禮之失，忮；《春秋》之失，訾。
六者，聖人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在調，其失在權。
水火金木土穀，異物而皆任；規矩權衡準繩，異形而皆施；丹青膠漆，不同
而皆用，各有所適，物各有宜。輪圓輿方，轅從衡橫，勢施便也；驂欲馳，服欲
步，帶不厭新，鉤不厭故，處地宜也。《關雎》興於鳥，而君子美之，為其雌雄
之不乖居也；《鹿鳴》興於獸，君子大之，取其見食而相呼也；泓之戰，軍敗君
獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取
其不逾禮而行也。成功立事，豈足多哉！方指所言而取一概焉爾。王喬、赤松，
去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，
棄虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以
平國弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。湯放桀，武王伐紂，以為天下去殘除賊，
可謂惠君，而未可謂忠臣矣。樂羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，
可謂良將，而未可謂慈父也。
故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。舜、許由異行而皆聖，
伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比干異趨而皆賢。故用兵者，或輕或重，或貪或
廉，此四者相反，而不可一無也。輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非
其有。故勇者可令進斗，而不可令持牢；重者可令埴固，而不可令凌敵；貪者可
令進取，而不可令守職；廉者可令守分，而不可令進取；信者可令持約，而不可
令應變。五者相反，聖人兼用而財使之。夫天地不包一物，陰陽不生一類。海不
讓水潦以成其大，山不讓土石以成其高。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，
則所得者鮮，而所治者淺矣。
治大者道不可以小，地廣者制不可以狹，位高者事不可以煩，民眾者教不可
以苛。夫事碎難治也，法煩難行也，求多難澹也。寸而度之，至丈必差；銖而稱
之，至石必過。石秤丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故大較易為智，曲
辯難為慧。故無益於治，而有益於煩者，聖人不為；無益於用，而有益於費者，
智者弗行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約，易成也；事省，易治也；
求寡，易澹也。眾易之，於以任人，易矣。孔子曰：“小辯破言，小利破義，小
藝破道，小見不達，必簡。”河以逶蛇，故能遠；山以陵遲，故能高；陰陽無為，
故能和；道以優遊，故能化。
夫徹於一事，察於一辭，審於一技，可以曲說，而未可廣應也。蓼菜成行，
甂甌有{艹是}，稱薪而爨，數米而炊，可以治小，而未可以治大也。員中規，
方中矩，動成獸，止成文，可以愉舞，而不可以陳軍。滌杯而食，洗爵而飲，盥
而後饋，可以養少，而不可以饗眾。今夫祭者，屠割烹殺，剝狗燒豕，調平五味
者，庖也；陳簠簋，列樽俎，設籩豆者，祝也；齊明盛服，淵默而不言，神之所
依者，屍也。宰、祝雖不能，屍不越樽俎而代之。故張瑟者，小弦急而大弦緩；
立事者，賤者勞而貴者逸。舜為天子，彈五弦之琴，歌《南風》之詩，而天下治。
周公餚臑不收於前，鐘鼓不解於懸，而四夷服。趙政晝決獄而夜理書，御史冠蓋
接於郡縣，覆稽趨留，戍五嶺以備越，築修城以守胡，然奸邪萌生，盜賊群居，
事愈煩而亂愈生。
故法者，治之具也，而非所以為治也，而猶弓矢，中之具，而非所以為中也。
黃帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。”故同氣者帝，同義者王，同力者
霸，無一焉者亡。
故人主有伐國之志，邑犬群嗥，雄雞夜鳴，庫兵動而戎馬驚。今日解怨偃兵，
家老甘臥，巷無聚人，妖菑不生，非法之應也，精氣之動也。故不言而信，不施
而仁，不怒而威；是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威；是以精誠感之
者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以統之，法
雖少，足以化矣；無道以行之，法雖眾，足以亂矣。
治身，太上養神，其次養形；治國，太上養化，其次zheng6*法。神清志平，百節
皆寧，養性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養生之末也。民交讓爭處卑，委
利爭受寡，力事爭就勞，日化上遷善而不知其所以然，此治之上也。利賞而勸善，
畏刑而不為非，法令正於上而百姓服於下，此治之末也。上世養本，而下世事末，
此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可與興治之臣不萬一，以萬一求不
世出，此所以千歲不一會也。
水之性，淖以清，窮谷之污，生以青苔，不治其性也。掘其所流而深之，茨
其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流，雖有腐髊流漸，弗能污也。其性
非異也，通之與不通也。風俗猶此也。誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其
奸路，與同出一道，ze6*民性可善，而風俗可美也。所以貴扁鵲者，非貴其隨病而
調藥，貴其擫息脈血，知病之所從生也。所以貴聖人者，非貴隨罪而鑒刑也，貴
其知亂之所由起也。若不修其風俗，而縱之淫辟，乃隨之以刑，繩之以法，法雖
殘賊天下，弗能禁也。
禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張，風
俗壞也。三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也；六律具存，而莫能聽者，
無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。故國之所以
存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無法也，以無賢人也。晉獻
公欲伐虞，宮之奇存焉，為之寢不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。賂以寶玉駿
馬，宮之奇諫而不聽，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱寶牽馬而
去。故守不待渠塹而固，攻不待沖降而拔，得賢之與失賢也。故臧武仲以其智存
魯，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁寧衛，而天下莫能危也。《易》曰：“豐其
屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人。”無人者，非無眾庶也，言無聖人以統理之也。
民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也；非崇善
廢醜，不向禮義。無法不可以為治也；不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，
而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七
十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者
百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鑱皮革，被創
流血，至難也；然越為之，以求榮也。聖王在上，明好惡以示之，經誹譽以導之，
親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從！
古者設法而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績鹹熙，禮
義修而任賢德也。故舉天下之高，以為三公；一國之高，以為九卿；一縣之高，
以為二shi6*七6*大夫；一鄉之高，以為八十一元士。故智過萬人者謂之英，千人者謂
之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。明於天道，察於地理，通於人情。大足以
容眾，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也；德足以教化，行足
以隱義，仁足以得眾，明足以照下者，人之俊也；行足以為儀表，知足以決嫌疑，
廉足以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也；守職而不廢，處
義而不比，見難不苟免，見利不苟得者，人之傑也。英、俊、豪、傑，各以小大
之材，處其位，得其宜，由本流末，以重製輕，上唱而民和，上動而下隨，四海
之內，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡。
今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強也。
故聖主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公奭而王，桓
公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而
亡，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見也；察其黨與，而賢不肖可論也。
夫聖人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故雖出邪辟之道，行幽昧之途，
將欲以直大道，成大功。猶出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹憂
天下之不治，調和五味，負鼎俎而行。五就桀，五就湯，將欲以濁為清，以危為
寧也。周公股肱周室，輔翼成王，管叔、蔡叔奉公子祿父而欲為亂，周公誅之以
定天下，緣不得已也。管子憂周室之卑，諸侯之力征，夷狄伐中國，民不得寧處，
故蒙恥辱而不死，將欲以憂夷狄之患，平夷狄之亂也。孔子欲行王道，東西南北
七十說而無所偶，故因衛夫人、彌子瑕而欲通其道。此皆欲平險除穢，由冥冥至
炤炤，動於權而統於善者也。
夫觀逐者於其反也，而觀行者於其終也。故舜放弟，周公殺兄，猶之為仁也；
文公樹米，曾子架羊，猶之為知也。當今之世，醜必托善以自為解，邪必蒙正以
自為辟。游不論國，仕不擇官，行不辟污，曰伊尹之道也；分別爭財，親戚兄弟
構怨，骨肉相賊，曰周公之義也；行無廉恥，辱而不死，曰管子之趨也；行貨賂，
趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰孔子之術也。此使君子小人，紛然淆亂，莫
知其是非者也。
故百川並流，不注海者不為川谷；趨行蹐馳，不歸善者不為君子。故善言歸
乎可行，善行歸乎仁義。田子方、段乾木輕爵祿而重其身，不以欲傷生，不以利
累形，李克竭股肱之力，領理百官，輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺憂，此
異行而歸於善者。張儀、蘇秦家無常居，身無定君，約從衡之事，為傾覆之謀，
濁亂天下，撓滑諸侯，使百姓不遑啟居，或從或橫，或合眾弱，或輔富強，此異
行而歸於醜者也。
故君子之過也，猶日月之蝕，何害於明！小人之可也，猶狗之晝吠，鴟之夜
見，何益於善！夫知者不妄發，擇善而為之，計義而行之，故事成而功足賴也，
身死而名足稱也。雖有知能，必以仁義為之本，然後可立也，知能蹐馳，百事並
行。聖人一以仁義為之準繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，
其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。使人左據天下之圖而右刎喉，愚者不為也，
身貴於天下也。死君親之難，視死若歸，義重於身也。天下，大利也，比之身則
小；身之重也，比之義則輕；義所全也。《詩》曰：“愷悌君子，求福不回。”
言以信義為準繩也。
欲成霸王之業者，必得勝者也；能得勝者，必強者也；能強者，必用人力者
也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。
故心者，身之本也；身者，國之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得
人者也。故為治之本，務在寧民；寧民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時；
勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於反性。未有能搖
其本而靜其末，濁其源而清其流者也。故知性之情者，不務性之所無以為；知命
之情者，不憂命之所無奈何。故不高宮室者，非愛木也；不大鐘鼎者，非愛金也。
直行性命之情，而制度可以為萬民儀。
今目悅五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭以害其性，日引邪欲而澆其身
夫調，身弗能治，奈天下何！故自養得其節，則養民得其心矣。
所謂有天下者，非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也，言運天下之力，而得天
下之心。紂之地，左東海，右流沙，前交趾，後幽都，師起容關，至浦水，士億
有餘萬，然皆倒矢而射，傍戟而戰。武王左操黃鉞，右執白旄以麾之，則瓦解而
走，遂土崩而下。紂有南面之名，而無一人之德，此失天下也。故桀、紂不為王，
湯、武不為放。周處酆鎬之地，方不過百里，而誓紂牧之野，入據殷國，朝成湯
之廟，表商容之閭，封比干之墓，解箕子之囚。乃折桴毀鼓，偃五兵，縱牛馬，
搢笏而朝天下，百姓歌謳而樂之，諸侯執禽而朝之，得民心也。闔閭伐楚，五戰
入郢，燒高府之粟，破九龍之鐘，鞭荊平王之墓，舍昭王之宮，昭王奔隨，百姓
父兄攜幼扶老而隨之，乃相率而為致勇之寇，皆方命奮臂而為之斗。當此之時，
無將卒以行列之，各致其死，卻吳兵，復楚地。靈王作章華之台，發乾溪之役，
外內搔動，百姓罷敝，棄疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之，餓於乾溪，
食莽飲水，枕塊而死。楚國山川不變，土地不易，民性不殊，昭王則相率而殉之，
靈王則倍畔而去之，得民之與失民也。
故天子得道，守在四夷；天子失道，守在諸侯。諸侯得道，守在四鄰；諸侯
失道，守在四境。故湯處亳七十里，文王處酆百里，皆令行禁止於天下。周之衰
也，戎伐凡伯於楚丘以歸。故得道則以百里之地令於諸侯，失道則以天下之大畏
於冀州。故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪。行可奪之道，而非篡弒之行，無
益於持天下矣。
凡人之所以生者，衣與食也，今囚之冥室之中，雖養之以芻豢，衣之以綺繡，
不能樂也。以目之無見，耳之無聞，穿隙穴，見雨零，則快然而嘆之，況開戶發
牖，從冥冥見炤炤乎！從冥冥見炤炤，猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見日月光
乎！見日月光，曠然而樂，又況登泰山，履石封，以望八荒，視天都若蓋，江河
若帶，又況萬物在其間者乎！其為樂豈不大哉！且聾者，耳形具而無能聞也；盲
者，目形存而無能見也。夫言者，所以通己於人也；聞者，所以通人於己也，喑
者不言，聾者不聞，既喑且聾，人道不通。故有喑、聾之病者，雖破家求醫，不
顧其費，豈獨形骸有喑、聾哉！心志亦有之。夫指之拘也，莫不事申也；心之塞
也，莫知務通也；不明於類也。夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達乎無上，至
乎無下，運乎無極，翔乎無形，廣於四海，崇於太山，富於江河，曠然而通，昭
然而明，天地之間無所系戾，其所以監觀，豈不大哉！人之所知者淺，而物變無
窮，曩不知而今知之，非知益多也，問學之所加也。夫物常見則識之，嘗為則能
之，故因其患則造其備，犯其難則得其便。夫以一世之壽，而觀千歲之知，今古
之論，雖未嘗更也，其道理素具，可不謂有術乎！人慾知高下而不能，教之用管
準則說；欲知輕重而無以，予之以權衡則喜；欲知遠近而不能，教之以金目則快
射。又況知應無方而不窮哉！犯大難而不懾，見煩繆而不惑，晏然自得，其為樂
也，豈直一說之快哉！
夫道，有形者皆生焉，其為親亦戚矣；享穀食氣者皆受焉，其為君亦惠矣；
諸有智者皆學焉，其為師亦博矣。射者數發不中，人教之以儀則喜矣，又況生儀
者乎！人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有
用，故智不博而日不足，以鑿觀池之力耕，則田野必辟矣；以積土山之高修堤防，
則水用必足矣；以食狗馬鴻雁之費養士，則名譽必榮矣；以弋獵博奕之日誦《詩》
讀《書》，聞識必博矣。故不學之與學也，猶喑、聾之比於人也。
凡學者能明於天下之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂
知略矣。天之所為，禽獸草木；人之所為，禮節制度。構而為宮室，制而為舟輿
是也。治之所以為本者，仁義也；所以為末者，法度也。凡人之所以事生者，本
也；其所以事死者，末也。本末，一體也；其兩愛之，一性也。先本後末，謂之
君子；以末害本，謂之小人。君子與小人之性非異也，所在先後而已矣。草木，
洪者為本，而殺者為末；禽獸之性，大者為首，而小者為尾。末大於本則折，尾
大於要則不掉矣。故食其口而百節肥，灌其本而枝葉美，天地之性也。天地之生
物也有本末，其養物也有先後，人之於治也，豈得無終始哉！
故仁義者，治之本也。今不知事修其本，而務治其末，是釋其根而灌其枝也。
且法之生也，以輔仁義，今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者，
為厚基者也。不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。趙政不增其德而
累其高，故滅；智伯不行仁義而務廣地，故亡其國。語曰：不大其棟，不能任重。
重莫若國，棟莫若德。國主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基
美則上寧。
五帝三王之道，天下之綱紀，治之儀表也。今商鞅之啟塞，申子之三符，韓
非之孤憤，張儀、蘇秦之從衡，皆掇取之權，一切之術也。非治之大本，事之恆
常，可博聞而世傳者也。子囊北而全楚，北不可以為庸；弦高誕而存鄭，誕不可
以為常。今夫《雅》、《頌》之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父子以親，
故《韶》、《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。今取怨思之聲，施之於弦管，
聞其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辨，悲則感怨思之氣。豈所謂樂哉！
趙王遷流於房陵，思故鄉，作為《山水》之謳，聞者莫不殞涕。荊軻西刺秦
王，高漸離、宋意為擊築而歌於易水之上，聞者莫不瞋目裂眥，發植穿冠。因以
此聲為樂而入宗廟，豈古之所謂樂哉！故弁冕輅輿，可服而不可好也；大羹之和，
可食而不可嘗也；朱弦漏越，一唱而三嘆，可聽而不可快也。故無聲者，正其可
聽者也；其無味者，正其足味者也。吠聲清於耳，兼味快於口，非其貴也。故事
不本於道德者，不可以為儀；言不合乎先王者，不可以為道；音不調乎《雅》、
《頌》者，不可以為樂。故五子之言，所以便說掇取也，非天下之通義也。
聖王之設政施教也，必察其終始，其縣法立儀，必原其本末，不苟以一事備
一物而已矣。見其造而思其功，觀其源而知其流，故博施而不竭，彌久而不垢。
夫水出於山而入于海，稼生於田而藏於倉。聖人見其所生，則知其所歸矣。故舜
深藏黃金於嶄岩之山，所以塞貪鄙之心也。儀狄為酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄而
絕旨酒，所以遏流湎之行也。師涓為平公鼓朝歌北鄙之音，師曠曰：“此亡國之
樂也。”太息而撫之，所以防淫辟之風也。
故民知書而德衰，知數而厚衰，知券契而信衰，知機械而實衰也。巧詐藏於
胸中，則純白不備，而神德不全矣。琴不鳴，而二十五弦各以其聲應；軸不運，
而三十輻各以其力旋。弦有緩急小大，然後成曲；車有勞逸動靜，而後能致遠。
使有聲者，乃無聲者也；能致千里者，乃不動者也。故上下異道則治，同道則亂。
位高而道大者從，事大而道小者凶。故小快害義，小慧害道，小辯害治，苛削傷
德。大政不險，故民易道；至治寬裕，故下不相賊；至忠復素，故民無匿情。商
鞅為秦立相坐之法，而百姓怨矣；吳起為楚減爵祿之令。而功臣畔矣。商鞅之立
法也，吳起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察於刀筆之跡，而不知
治亂之本也。吳起以兵弱楚，習於行陳之事，而不知廟戰之權也。晉獻公之伐驪，
得其女，非不善也，然而史蘇嘆之，見其四世之被禍也。吳王夫差破齊艾陵，勝
晉黃池，非不捷也，而子胥憂之，見其必禽于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不
困也，而鮑叔、咎犯隨而輔之，知其可與至於霸也。勾踐棲於會稽，修政不殆，
謨慮不休，知禍之為福也。襄子再勝而有憂色，畏福之為禍也。
故齊桓公亡汶陽之田而霸，智伯兼三晉之地而亡。聖人見禍福於重閉之內，
而慮患於九拂之外者也。
原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也。離先稻熟，而農
夫耨之，不以小利傷大獲也。家老異飯而食，殊器而享，子婦跣而上堂，跪而斟
羹，非不費也，然而不可省者，為其害義也。待媒而結言，聘納而取婦，初絻
而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也。使民居處相司，有罪相覺，於
以舉奸，非不掇也，然而傷和睦之心，而構仇讎之怨。故事有鑿一孔而生百隟，
樹一物而生萬葉者，所鑿不足以為便，而所開足以為敗，所樹不足以為利，而所
生足以為濊。愚者惑於小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱，而人弗庠者，為其來蛉
窮也；狸執鼠，而不可脫於庭者，為捕雞也。故事有利於小而害於大，得於此而
亡於彼者。故行棋者或食兩而路窮，或予踦而取勝。偷利不可以為行，而智術不
可以為法。
故仁知，人材之美者也。所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也。愛人則無
虐刑矣，知人則無亂政矣。治由文理，則無悖謬之事矣；刑不侵濫，則無暴虐之
行矣。上無煩亂之治，下無怨望之心，則百殘除而中和作矣，此三代之所昌。故
《書》曰：“能哲且惠，黎民懷之。何憂讙兜，何遷有苗。”智伯有五過人之材，
而不免於身死人手者，不愛人也；齊王建有三過人之巧，而身虜於秦者，不知賢
也。故仁莫大於愛人，知莫大於知人，二者不立，雖察慧捷巧，劬祿疾力，不免
於亂也。