語增篇

【題解】

王充在本篇批判了漢儒對一些歷史人物和事件解說的誇張不實之辭，故篇名稱為“語增”。

在篇中，他分別對七種當時社會上廣為流傳的“虛增之語”進行駁斥。

他指出，周武王不如漢高祖，秦二世比商紂王罪惡更大，漢高祖“得天下”，尚且“戰場流血，暴屍萬數，失軍亡眾，幾死一再”，而有人為了“美武王之德”，卻故意誇大說武伐紂“兵不血刃”。他還指出，傳說科荊軻刺秦王未遂被殺後，秦王政（秦始皇）還把荊軻住過的街巷夷為平地，人也殺得一乾二淨，是不真實的。秦王雖無道，也不致於無緣無故tu6*殺如此多的人，所以史書無記載。王充主張“凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列”，“是非之實有所定”，決不能為了自身的某種目的吹捧一些人，攻擊一些人，不惜誇大事實，而“聞一增以為十，見百益以為千”。

【原文】

25·1傳語曰：“聖人憂世，深思事勤（1），愁擾精神（2），感動形體（3），故稱堯若臘，舜若腒，桀、紂之君垂腴尺余（4）。”夫言聖人憂世念人（5），身體羸惡（6），不能身體肥澤（7），可也。言堯、舜若臘與腒，桀、紂垂腴尺余，增之也（8）。

【注釋】

（1）事勤：疑“勤事”之誤倒。本書《道虛篇》有“憂職勤事”語句相類，可證。

（2）愁：憂慮。擾：擾亂。

（3）感（h4n撼）：通“撼”，搖。感動：搖動。這裡有不停地活動的意思，故可理解為損害。

（4）腴（y＊余）：腹下的肥肉。

（5）念：惦念。人：疑作“民”，唐時人避諱李世民改。

（6）羸（l6i雷）：瘦，弱。惡：指生病。

（7）肥：肌肉豐滿。澤：光澤，潤澤。

（8）增：增加。這裡作誇大講。

【譯文】

社會上流傳的話說：“聖人憂慮社會上的事，總是深入思考努力工作，勞精傷神，損害了身體，所以說堯長得像塊乾肉，舜長得像只乾醃的鳥，而桀、紂這樣的君主卻腹部胖得垂下一尺多。”說聖人憂慮社會關心百姓，身體瘦弱不健康，身上肌肉不豐滿光潤，是可能的。但要說堯、舜瘦得像乾肉、乾鳥，而桀、紂肚皮上的肥肉卻垂下一尺多，這就過份誇大了。

【原文】

25·2齊桓公云：“寡人未得仲父極難（1），既得仲父甚易（2）。”桓公不及堯、舜，仲父不及禹、契，桓公猶易，堯、舜反難乎？以桓公得管仲易，知堯、舜得禹、契不難（3）。夫易則少憂，少憂則不愁，不愁則身體不臞（4）。舜承堯太平，堯、舜襲德，功假荒服（5），堯尚有優，舜安能無事（6）。故經曰：“上帝引逸（7）”，謂虞舜也。舜承安繼治（8），任賢使能，恭己無為而天下治。故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下而不與焉（9）。”夫不與，尚謂之臞若腒，如德劣承衰，若孔子棲棲（10），周流應聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附（11），僵仆道路乎？

【注釋】

（1）仲父：齊桓公對管仲的尊稱。參見3·2注（12）

（2）引文參見《韓非子·難二》、《呂氏春秋·任數》。

（3）堯、舜得禹契：《史記·舜紀》：“禹、契，自堯時，皆舉用。”《淮南子·修務訓》：“堯治天下，舜為司徒，契為司馬，禹為司空。”《尚書·舜典》上說，舜任命禹作司空，契作司徒。

（4）臞（q＊渠）：少肉。

（5）假（g6革）：通“格”，達到。荒服：《尚書·禹貢》記載，古代在天子領地外圍，每五百里為一區劃，按距離遠近分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服，謂之“五服”。荒服是離王都最邊遠的地方。服：胡渭《禹貢錐指》：“五千里內皆供■，故通謂之服。”意即服事天子，對天子承擔義務。

（6）能：通“而”。

（7）經：這裡指《尚書·多士》。

（8）治：太平。

（9）與：參與。這裡是參與具體事務的意思。引文參見《論語·泰伯》。

（10）棲棲：形容忙碌，不安定。

（11）跛：疑“皮”之誤。“皮附”與“骨立”對文，可證。

【譯文】

齊桓公說：“我沒有得到仲父輔佐以前，治理國家感到很困難，得到仲父之後，就感到很容易了。”桓公趕不上堯、舜，仲父也趕不上禹、契，桓公尚且感到容易，堯、舜反而會感到困難嗎？從桓公得到管仲感到治理國家容易，就知道堯、舜得到禹、契治理國家不困難。治理國家容易就少憂慮，少憂慮就沒有憂愁，沒有憂愁那么身體就不會瘦。舜繼承了堯的太平盛世，堯、舜承襲了聖人的美德，其功德達到了極邊遠的地區，堯的時候還有憂慮的事，舜的時候卻安定而無事。所以《尚書·多士》上說：“上帝是長久安逸的”，指的就是舜。舜繼承了安定太平的局面，任用賢人能人，使自己尊嚴、莊重，不親自管理國家具體事務卻天下太平。所以孔子說“崇高啊！舜和禹統治天下而不參與國家具體事務。”舜和禹不參與國家具體事務，還說他們瘦得像只乾醃的鳥，如果道德比他差的人繼承了衰亂的局面，像孔子東奔西跑，周遊列國，到處求官，沒有容身之地，沒有可走的路，能說他瘦得皮包骨頭，直挺挺地倒在路上嗎？

【原文】

25·3紂為長夜之飲，糟丘酒地、沉湎於酒，不捨晝夜，是必以病。病則不甘飲食（1），不甘飲食則肥腴不得至尺。經曰（2）：“惟湛樂是從（3），時亦罔有克壽（4）。”魏公子無忌為長夜之飲（5），困毒而死（6）。紂雖未死，宜羸臞矣。然桀、紂同行則宜同病，言其腴垂過尺余，非徒增之，又失其實矣。

【注釋】

（1）甘：嗜，喜歡。

（2）經：這裡指《尚書·無逸》。

（3）湛（d1n單）：過分享樂。從（＾ng縱）：通“縱”，放縱。

（4）時：此。這裡是從此以後的意思，具體指商王祖甲以後。罔：無，沒有。克：能夠。這是《尚書·無逸》上，周公以商祖甲以後幾代君主縱情享樂，短命而死的教訓來告誡周成王的兩句話。

（5）魏公子無忌：即信陵君。參見16·17注（1）。

（6）困毒：這裡作中毒講。

【譯文】

商紂是通宵達旦地飲酒，酒糟堆成山丘酒液流滿池，沉醉在酒裡面，晝夜不休息，這肯定要得病。病了就會不想吃東西，不想吃東西那么腹部的肥肉就不會垂得一尺長。《尚書·無逸》上說：“只知道縱情過分享樂，從此以後就沒有能長壽的君主了。”魏公子無忌也是通宵達旦地飲酒，結果中毒而死。商紂雖然沒有死，應該瘦弱。這樣桀、紂同樣的操行，就應該得同樣的病，說他們腹部的肥肉下垂超過一尺，這不僅是誇大之詞，而且又失去了它的真實性。

【原文】

25·4傳語又稱紂力能索鐵伸鉤（1），撫梁易柱（2），言其多力也。蜚廉、惡來之徒（3），並幸受寵，言好伎力之主致伎力之士也（4）。或言武王伐紂，兵不血刃（5）。夫以索鐵伸鉤之力，輔以蜚廉、惡來之徒，與周軍相當（6），武王德雖盛，不能奪紂素所厚之心，紂雖惡，亦不失所與同行之意，雖為武王所擒（7），時亦宜殺傷十百人。今言不血刃，非紂多力之效，蜚廉、惡來助紂之驗也。

【注釋】

（1）索：絞合。伸：伸直，拉直。

（2）撫：握持。這裡是托住的意思。

（3）蜚廉、惡來：《太平御覽》卷三八六引《尸子》文：“飛廉、惡來力角虎兕，手搏熊犀。”

（4）伎：通“技”，技能，本領。

（5）參見《荀子·議兵》。

（6）當：抵禦，抵擋。

（7）為武王所擒：參見《淮南子·主術訓》。

【譯文】

社會上流傳的話又說，紂王力能把鐵條擰成繩，把鐵鉤拉直，托梁換柱，這是說他力大。蜚廉、惡來一類人，都受到寵幸，是說有好本領好力氣的君主才能招來有本領有力氣的人。有的人說周武王伐紂，兵器的鋒刃上沒有沾血就取得了勝利。以紂能把鐵條擰成繩把鐵鉤拉直的力氣，再有蜚廉、惡來之類人來輔佑，跟周軍對敵，周武王道德雖受稱讚，也不能征服一向受紂王厚愛的人的心，紂王即使被咒罵，也不會失去跟他操行相同的人的心，因而雖然他被周武王捉住，當時也應當殺傷幾十百把個人。如今說武王“兵不血刃”，這不是紂王力大的結果，而是蜚廉、惡來幫助紂王的證明。

【原文】

25·5案武王之符瑞不過高祖。武王有白魚、赤烏之祐，高祖有斷大蛇、老嫗哭於道之瑞。武王有八百諸侯之助（1），高祖有天下義兵之佐（2）。武王之相，望羊而已（3）；高祖之相，龍顏、隆準、項紫、美須髯，身有七十二黑子（4）。高祖又逃呂后於澤中，呂后輒見上有雲氣之驗，武王不聞有此。夫相多於望羊，瑞明於魚、烏，天下義兵並來會漢，助強於諸侯。武王承紂（5），高祖襲秦。二世之惡，隆盛於紂（6），天下畔秦（7），宜多於殷。案高祖伐秦，還破項羽，戰場流血，暴屍萬數（8），失軍亡眾，幾死一再（9），然後得天下，用兵苦，誅亂劇（10）。獨雲周兵不血刃，非其實也。言其易，可也；言不血刃，增之也。

【注釋】

（1）《史記·周本紀》記載，在盟津有八百個諸侯不約而同地想來幫助周武王伐商紂。

（2）義兵：為正義而戰的軍隊。天下義兵。這裡指支持劉邦的武裝力量。事參見《史記·高祖本紀》。

（3）望羊：即“望陽”，形容眼睛位置高，不抬頭就可以看見天。

（4）龍顏：主要指眉骨突出。準：鼻子。黑子：黑痣。

（5）承：通“懲”。

（6）隆盛：興盛。這裡是厲害得多的意思。

（7）畔：通“叛”。

（8）暴（p）鋪）：露在野外。

（9）一再：多次。

（10）誅：討伐。

【譯文】

考察周武王吉祥的徵兆超不過漢高祖。武王有白魚、赤烏鴉的吉兆，高祖有斬斷大蛇，老婦人在路上哭訴（赤帝兒子殺白帝兒子）的吉兆。武王有八百諸侯的幫助，高祖有天下義兵的支持。武王的骨相，僅僅是眼睛的位置高而已；高祖的骨相，眉骨突出，高高的鼻樑，紫色的頸子，漂亮的鬍子和髯須，身上還有七十二顆黑痣。高祖幾次躲著呂后到沼澤里去，呂后總是看見天上有彩雲，瑞氣的出現，就沒有聽說武王有這樣的情況。高祖骨相比“望陽”多，吉兆比白魚、赤烏明顯，天下義兵一起來會集輔助漢軍，這種輔助比八百諸侯強得多。武王懲罰商紂，高祖襲擊秦朝。秦二世的罪惡，比紂王厲害，天下背叛秦的，應該比背叛殷的多。考察高祖討伐秦朝，又回頭來打敗項羽，戰場上流滿鮮血，橫屍以萬計，軍隊散失士兵傷亡慘重，自己多次幾乎死掉，然後才得到天下，可見作戰艱苦，討伐叛亂激烈。可是卻偏偏要說周武王連兵器上都沒有沾血就取得勝利，這不是事實。說他很輕易地打敗紂，是可能的；要說是“兵不血刃”，就過份誇大了。

【原文】

25·6案周取殷之時，太公《陰謀》之書（1），食小兒丹（2），教雲“亡殷”（3）。兵到牧野，晨舉脂燭（4）。察《武成》之篇（5），牧野之戰，血流浮杵（6），赤地千里（7）。由此言之，周之取殷，與漢秦一實也。而雲取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其實也。

【注釋】

（1）《陰謀》：書名，呂尚著，今已散失。據《漢書·道家》：“《太公》二百三十七篇。《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”其中《謀》即《陰謀》。

（2）食（s＠飼）：通“飼”。

（3）亡殷：疑“殷亡”之誤倒。本書《恢國篇》有“教言殷亡”，“及言殷亡”句，可證。

（4）晨：指天快亮還未亮時。

（5）《武成》：古文《尚書》中的一篇，王充時尚存，今已佚失。

（6）杵（ch（楚）：古代舂（ch＃ng充）米用的粗木棒。

（7）赤：紅。這裡是染紅的意思。以上三句，可參見古文《尚書·武成》。

【譯文】

考察周攻取殷的時候，姜太公《陰謀》上記載，給小孩硃砂吃，教他們去說“殷朝要滅亡了”。武王的軍隊開到牧野，天還沒有亮就舉著有油脂的火把開始進攻。察看《尚書·武成》，牧野之戰，血流成河能把杵漂起來，染紅了千里大地。由此說來，周攻取殷，跟漢滅秦是同樣的情況。卻說周攻取殷很容易，連兵器的鋒刃上都沒沾血，這是在美化周武王的道德，故意過分誇大事實。

【原文】

25·7凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列（1），自列，則是非之實有所定矣。世稱紂力能索鐵伸鉤，又稱武王伐之，兵不血刃。夫以索鐵伸鉤之力當人，則是孟賁、夏育之匹也（2）；以不血刃之德取人，是則三皇、五帝之屬也（3）。以索鐵之力，不宜受服：以不血刃之德，不宜頓兵（4）。今稱紂力，則武王德貶；譽武王，則紂力少。索鐵，不血刃，不得兩立；殷周之稱，不得二全。不得二全，則必一非。

【注釋】

（1）列：陳列。這裡是表現的意思。

（2）孟賁（b5n奔）：參見2·4注（15）。夏育：周代衛國的勇士。傳說能力舉千鉤，生拔牛尾。

（3）是則：疑“則是”之誤倒。與上文“則是孟賁、夏育之匹也”，句法相同，可一證。遞修本作“則是”，可二證。儒家認為三皇、五帝是以仁而不是以力取天下的聖人。

（4）頓：通“鈍”。頓兵：兵器被用鈍了。這裡是使用武力的意思。

【譯文】

大凡天下的事情，不能誇大與縮小，要考察它的前前後後，其真相就會自然表現出來。自然表現出來，那么是非的真實情況就能判定。社會上稱說紂的力氣能絞鐵條成繩把鐵鉤拉直，又講武王伐紂，兵不血刃。以絞鐵條成繩把鐵鉤拉直的力量去抵擋敵人，那是孟賁、夏育同等的人；以兵不血刃的道德戰勝敵人，那是三皇、五帝一類的人。以絞鐵條成繩的力量，是不應該被制服的；以兵不血刃的道德，是不應該使用武力的。如今稱讚紂的力氣大，那么武王的道德就被貶低了；稱譽武王的道德，那么紂王的力氣就不大。紂王力大能把鐵條擰成繩與武王兵不血刃，這兩種說法不能同時成立；讚美紂王力大與讚美武王德高，這兩種說法不可能都對。兩種說法不能都對，那么肯定有一個不對。

【原文】

25·8孔子曰：“紂之不善，不若是之甚也（1），是以君子惡居下流（2），天下之惡皆歸焉（3）。”孟子曰：“吾於《武成》，取二、三策耳（4）。以至仁伐不仁（5），如何其血之浮杵也（6）？”若孔子言，殆沮浮杵（7）；若孟子之言，近不血刃。浮杵過其實，不血刃亦失其正。一聖一賢，共論一紂，輕重殊稱，多少異實。紂之惡不若王莽。紂殺比干，莽鴆平帝（8）；紂以嗣立，莽盜漢位。殺主隆於誅臣（9），嗣立順於盜位，士眾所畔，宜甚於紂。漢誅王莽（10），兵頓昆陽（11），死者萬數，軍至漸台（12），血流沒趾（13）。而獨謂周取天下，兵不血刃，非其實也。

【注釋】

（1）是：這，此。這裡指社會上流傳關於紂的壞話。

（2）下游：河流的下游。這裡指由於幹了壞事而處在眾人所指的低下地位。

（3）引文參見《論語·子張》。

（4）策：編成的竹簡。二、三策：指竹簡中的一小部份。

（5）至：極，最。

（6）引文參見《孟子·盡心下》”

（7）沮：根據文意，疑“且”字抄誤。本書多“殆且”連文，如《指瑞篇》“有”殆且有解編髮、削左衽、襲冠帶而蒙化焉。”《感類篇》有“然則雷雨之至也，殆且自天氣。成王畏懼，殆且感物類也。”可證。殆且：幾乎，差點。

（8）鴆（h8n鎮）：毒酒。這裡是用毒酒sha6*人的意思。平帝：即漢平帝劉衎（k4n看）（公元前9～公元5年）。公元前1年～公元5年在位。王莽為篡權，元始五年（公元5年）冬臘日，上椒酒，置毒酒中，平帝飲後發病死。西漢王朝滅亡。事參見《漢書·翟方進傳·義》。

（9）隆：作“重”講。

（10）漢：這裡是指東漢光武帝劉秀的軍隊。

（11）頓：駐。這裡有進軍、交戰的意思。昆陽：古縣名。在今河南省葉縣。新莽地皇四年（公元23年）劉秀殲滅王莽主力軍於此。

（12）漸（ji1n間）台：台高二十餘丈，在西漢都城長安城內建章宮北，今陝西省西安市西北。王莽兵敗，逃至此被殺。

（13）以上事參見《後漢書·光武紀》、《後漢書·劉玄傳》。

【譯文】

孔子說：“紂的壞，不像傳說的那樣嚴重，這是因為君子厭惡處乾下流地位的人，天下的壞事都會歸在他頭上。”孟子說：“我對於《武成》，只取二、三簡罷了。以最仁義的武王去討伐不仁義的紂王，怎么會血流得把杵都漂起來呢？”照孔子的話，流血差不多會把杵漂起來；按孟子的話，“不血刃”就近似事實。說流血能把杵漂起來超過了事實，說“不血刃”也欠公證。一個聖人一個賢人，都在共同評論同一個紂王，而對紂王罪惡的輕重有不同的說法，對被sha6*人數多少的情況有不同的估計。紂王的罪惡不如王莽。紂王殺死比干，王莽用毒酒毒死漢平帝；紂王是繼承父位，而王莽則是竊取漢朝帝位。殺君主比殺臣子的罪嚴重，繼承父位比竊取帝位名正言順，在士大夫與士兵中背叛的人，王莽的應該比紂王的更多。漢軍討代王莽，進軍昆陽，死者以萬數，軍隊到漸台，地上淌的血已經淹沒了腳趾。可是社會上卻偏偏要說周武王奪取天下，連兵器的鋒刃上血都沒有沾，這並不是事實。

【原文】

25·9傳語曰：“文王飲酒千鍾（1），孔子百觚（2）。”欲言聖人德盛，能以德將酒也（3）。如一坐千鍾百觚，此酒徒，非聖人也。飲酒有法（4），胸腹小大（5），與人均等，飲酒用千鍾（6），用餚宜盡百牛，百觚則宜用十羊。夫以千鍾百牛、百觚十羊言之，文王之身如防風之君（7），孔子之體如長狄之人（8），乃能堪之（9）。案文王、孔子之體，不能及防風、長狄。以短小之身，飲食眾多，是缺文王之廣，貶孔子之崇也。

【注釋】

（1）鍾：古代裝酒用的圓形壺。

（2）觚（g＆孤）：古代一種口大腰細高圈足的盛酒器，盛行於商代和周初。

（3）將：這裡是駕駛、控制的意思。

（4）法：規矩。飲酒有法：是指喝多少酒，用多少下酒菜，是有一定規矩的。

（5）《太平御覽》八四五引《論衡》文“胸”前有“聖人”二字，可從。

（6）用：吃，喝。

（7）防風：即防風氏。傳說是夏禹時的諸侯國，其君主身材高大，一節骨頭能裝滿一車。參見《國語·魯語下》。

（8）長狄：傳說是古代的一個少數民族，一般人身高五丈多。

（9）堪：經得起，受得住。

【譯文】

社會上流傳的話說：“周文王能喝千鍾酒，孔子能喝百觚酒。”這是想說聖人道德崇高，能夠以道德來控制酒。如果一坐下就要喝一千鍾一百觚，這是酒徒，不是聖人。喝酒有一定的規矩，聖人胸腹的大小，跟常人一樣，如果喝酒要吃千鍾，吃的下酒菜就應該吃完一百頭牛，如果是吃一百觚酒那么就應該吃完十隻羊。拿吃千鍾酒百頭牛、吃百觚酒十隻羊來說，周文王的身體要像防風氏的君主，孔子的身體要像長狄人一樣，才能受得住。考察周文王和孔子的身體，不可能達到防風君和長狄人那樣高大。以矮小的身體，吃許許多多的東西，這就損害了周文王道德的廣大，貶低了孔子道德的崇高。

【原文】

25·10案《酒誥》之篇（1）：“朝夕曰：‘祀，茲酒（2）。’”此言文王戒慎酒也。朝夕戒慎，ze6*民化之。外出戒慎之教（3），內飲酒盡千鍾（4），導民率下，何以致化！承紂疾惡（5），何以自別！且千鍾之效，百觚之驗，何所用哉？使文王、孔子因祭用酒乎，則受福胙不能厭飽（6）；因饗射之用酒乎（7）？饗射飲酒自有禮法（8）；如私燕賞賜飲酒乎（9），則賞賜飲酒宜與下齊。賜尊者之前，三觴而退（10），過於三觴，醉酗生亂（11）。文王、孔子，率禮之人也，賞賚左右（12），至於醉酗亂身，自用酒千鍾百觚，大之則為桀、紂（13），小之則為酒徒，用何以立德成化、表名垂譽乎（14）？世聞“德將毋醉”之言（15），見聖人有多德之效（16），則虛增文王以為千鍾（17），空益孔子以百觚矣。

【注釋】

（1）《酒誥（g4o告）》：《尚書》中的一篇。

（2）茲：斯，則。

（3）外：這裡是表面的意思。

（4）內：這裡是實際上的意思。

（5）疾：患。

（6）福胙（u＾坐）：祭祀用的酒肉。厭：通“饜”，滿足。

（7）饗（xi3ng想）射：古禮儀名。古代縣的地方官，每年春秋時節設宴招待本地有名望的人，然後舉行射箭表演的一種禮儀。

（8）本句應與上、下分句句式一致，故疑“饗”之前奪一“則”字。禮法：禮儀制度。這裡指應喝多少酒有一定的規定。

（9）燕：通“宴”。

（10）觴（sh1ng傷）：古代一種酒杯。

（11）醉酗（x）敘）：酒醉逞凶。

（12）賚（l4i賴）：賜。

（13）大：形容程度嚴重。

（14）表：表彰。垂：留給後世。

（15）引文參見《尚書·酒浩》。

（16）見：顯露。

（17）為：疑是衍文。“虛增文王以千鍾”與“空益孔子以百觚”，文例正同，可證。

【譯文】

考察《尚書·酒誥》上說：“早晚都說：‘只有祭祀時才能用酒。’”

這是周文王告誡謹慎吃酒的話。早晚都告戒慎用，那么人民就會受感化。如果只是表面上發出告戒謹慎用酒的教令，實際上卻喝酒盡千鍾，這樣來教育人民，做下屬的表率，以什麼來使得他們受感化呢！這是承襲紂王患的惡習，拿什麼來使自己跟紂王區別呢！況且喝酒千鐘的驗證，喝酒百觚的證明，是根據什麼得出來的呢？假使周文王和孔子由於祭祀用酒，那么受用的祭祀酒肉是不能滿足需要的；要是因為饗射而用酒，那么饗射喝酒是自有禮儀規矩的；如果是私人宴飲與賞賜喝酒，那么賞賜喝酒應該跟下屬一樣多。在尊者面前接受賞賜，酒過三觴就該退席，超過三觴，就要發酒瘋造成禍亂。周文王和孔子是遵循禮義的人，如果賞賜周圍的人，到了酒瘋禍害身體的地步，自己又飲酒千鍾喝酒百觚，說重些就是桀、紂，說輕些就是酒鬼，那又憑什麼來樹立功德，成就教化，顯揚名聲，得到後人的稱讚呢？世人都聽說過“用道德加以控制，不要喝醉”的話，如此才顯出聖人有德高的效驗，那么可見是無根據地誇大周文王喝酒千鍾，憑空地誇大孔子吃酒百觚了。

【原文】

25·11傳語曰：“紂沉湎於酒，以糟為丘，以酒為池，牛飲者三千人（1），為長夜之飲，亡其甲子（2）。”夫紂雖嗜酒，亦欲以為樂。令酒池在中庭乎，則不當言“為長夜之飲”。坐在深室之中，閉窗舉燭，故曰長夜。令坐於室乎，每當飲者起之中庭，乃復還坐，則是煩苦相踖藉（3），不能甚樂。令池在深室之中，則三千人宜臨池坐，前俯飲池酒，飲食餚膳（4），倡樂在前（5），乃為樂耳。如審臨池而坐，則前飲害於餚膳（6），倡樂之作不得在前。夫飲食既不以禮（7），臨池牛飲，則其啖餚不復用杯（8），亦宜就魚肉而虎食（9）。則知夫酒池牛飲，非其實也。

【注釋】

（1）牛飲：像牛飲水似地喝酒。

（2）亡：通“忘”。甲子：古代用天干地支記日。這裡指時間，天日。

（3）煩：勞。踖（j0集）：踐。藉（ji8借）：踏。

（4）餚（y2o搖）：經烹飪過的魚肉。膳（sh4n善）：飯食。

（5）倡：古代指表演歌舞的人。

（6）害於餚膳：妨礙了菜飯。意思是面前無法擺飯菜。

（7）即：完全。

（8）啖（d4n但）：吃。杯：這裡指餐具。

（9）就：靠近。

【譯文】

社會上流傳的話說：“紂王沉湎在酒里，酒糟堆成山丘，酒液流滿池子，狂飲者三千人；通宵達旦地喝，簡直忘記了天日。紂王雖然喜歡喝酒也想以酒作樂。假令酒池在庭院當中，就不該說“通宵達旦地喝酒”。要坐在深宮中，關上門窗點上蠟燭，才能叫通宵達旦。假令他們是坐在宮室里，每次要喝酒的人得站起來到庭院中去，然後又得回來坐下，這樣一來，既勞苦，又會互相踩著碰著，不能很快樂。假令酒池在深宮中，那么三千人該靠池邊坐著，朝前低頭喝池中的酒，抬頭便吃飯菜，面前有歌舞音樂，這樣才有樂趣。但是如果真要靠池而坐，那么面前就會沒有酒菜吃，歌舞音樂的表演也不會在面前。那吃喝完全不按禮法，在池邊像牛飲水似的狂飲，而吃酒菜不再用餐具，適宜圍著魚肉像老虎一樣地吞食。這樣一來，就會明白那“酒池牛飲”的傳言，並不是事實。

【原文】

25·12傳又言：“紂懸肉以為林，令男女倮而相逐其間（1）。”是為醉樂淫戲無節度也（2）。夫肉當內於口（3），口之所食，宜潔不辱。今言男女倮相遂其間，何等潔者？如以醉而不計潔辱，則當其浴於酒中（4）。而倮相逐於肉間（5），何為不肯浴於酒中？以不言浴於酒，知不倮相逐於肉間。

【注釋】

（1）倮：同“裸”，裸體。引文參見《史記·殷本紀》。

（2）為：謂。

（3）內（n4納）：通“納”，放進，送進。

（4）其：遞修本作“共”，可從。

（5）而：通“能”。

【譯文】

社會上流傳的話又說：“紂王把肉懸掛起來形成肉林，叫男女裸著身體在那裡面互相追逐。”這是說他整天醉酒、享樂、yin6*盪、嬉戲沒有節制。肉該送進口裡，是口裡吃的東西，應該乾淨不能弄髒。現在說男女裸著身體在那裡邊互相追逐，肉怎么會幹淨呢？如果是由於酒醉而不計較乾淨與污濁，那么他們應當一起在酒中洗澡。能裸著身體在肉之間互相追逐，為什麼又不肯在酒里洗浴呢？由於不說在酒里洗澡，所以知道不可能裸著身體在肉之間互相追逐。

【原文】

25·13傳者之說，或言：“車行酒，騎行炙（1），百二十日為一夜（2）。”夫言“用酒為池”，則言其“車行酒”非也；言其“懸肉為林”，即言“騎行炙”非也（3）。或時紂沉湎覆酒（4），滂沱於地（5），即言以酒為池。釀酒糟積聚，則言糟為丘。懸肉以林（6），則言肉為林。林中幽冥，人時走戲其中，則言倮相逐。或時載酒用鹿車（7），則言車行酒、騎行炙。或時十數夜，則言其百二十。或時醉不知問日數，則言其亡甲子。周公封康叔（8），告以紂用酒，期於悉極（9），欲以戒之也，而不言糟丘酒池，懸肉為林，長夜之飲，亡其甲子。聖人不言，殆非實也。

【注釋】

（1）炙（h＠至）：烤。這裡指烤肉。

（2）引文參見呂望《六韜》。

（3）即：則。

（4）覆酒：把裝酒的東西打翻。

（5）滂沱：本形容雨大。這裡是指酒流遍地。

（6）以：遞修本作“似”，可從。

（7）鹿車：古代一種獨輪小車。

（8）康叔：康叔封，周武王的第九個弟弟姬封，封於衛。因年幼，周公作《康誥》、《酒誥》、《梓材》給予告誡。

（9）期：希望，目的。

【譯文】

傳話的人說，有人說：“駕著車給喝酒的人送酒，騎著馬給喝酒的人送烤肉，一連狂飲一百二十天才算一夜。”要說“用酒為池”，那么說“駕著車給他們送酒”就不對；要說“懸肉為林”，那么說“騎著馬給他們送肉”就不對。或者紂王酒醉打翻了酒缸，酒傾瀉遍地，就說酒流成池。酒糟堆積在一起，就說酒糟堆成了山丘。懸掛的肉有點像樹林，就說肉成了樹林。樹林昏暗，人們有時跑到裡面嬉戲，就說裸著身體互相追逐。或者裝酒用鹿車，就說駕著車送酒、騎著馬送肉。或者一連喝了十多夜，就說他一連喝了一百二十夜。或者酒醉不曉得問時間，就說他忘記了天日。周公封康叔的時候，就把紂王酗酒的事告訴他，目的在於把紂王酗酒的害處全部擺出來，想以此告誡他，但是卻沒有說酒糟堆成山丘，酒流成池，懸掛的肉成了樹林，通宵達旦地喝酒，忘記了天日的事。聖人不說，可見大概不是事實。

【原文】

25·14傳言曰：“紂非時與三千人牛飲於酒池。”夫夏官百，殷二百，周三百（1）。紂之所與相樂，非民，必臣也；非小臣，必大官，其數不能滿三千人。傳書家欲惡紂，故言三千人，增其實也。

【注釋】

（1）參見《禮記·明堂位》。

【譯文】

社會上流傳的話說：“紂王不分時間跟三千人在酒池邊狂飲。”其實，夏朝官職有一百，殷朝有二百，周朝有三百。紂王去與他們作樂的，不是老百姓，肯定是臣子；而且不是小臣，必定是大官，那么數量不可能滿三千人。作傳書的人想把紂王說得很壞，故意說有三千人，是誇大事實。

【原文】

25·15傳語曰：“周公執贄下白屋之士（1）。”謂候之也。夫三公（2），鼎足之臣（3），王者之貞乾也（4）；白屋之士（5），閭巷之微賤者也。三公傾鼎足之尊，執賢候白屋之士，非其實也。時或待士卑恭（6），不驕白屋，人則言其往候白屋。或時起白屋之士，以璧迎禮之。人則言其執贄以候其家也。

【注釋】

（1）贄（h＠智）：古代初次求見人時所帶的禮物。下：這裡有降低身份到那兒去的意思。白屋：古代平民百姓以白茅蓋房，故稱為白屋。白屋之士：指地位低下的人。事可參見《荀子·堯問》。

（2）三公：參見8·6注（4）。

（3）鼎足之臣：重臣，國家最重要的大臣，像鼎的足支撐著鼎一樣地支撐著國家。

（4）貞：同“楨”。貞乾：古代築土牆時所立的木，位於兩端的稱楨，位於兩旁的稱乾。“楨幹”連用時引申為支柱，骨幹。

（5）閭（l＋驢）巷：街巷。這裡有民間的意思。

（6）時或：疑應作“或時”，本書常用語。下有“或時起白屋之士”可證。

【譯文】

社會上流傳的話說：“周公拿著禮物降低身份到地位低下的人那兒去。”說是去問候他們。那三公是國家的重臣，君王的骨幹；而住在白屋的人，不過是民間地位低賤的人。要說周公以三公的身分，傾身降低重臣的尊嚴，拿著禮物去問候地位低下的人，這不是事實。或許周公待人謙卑恭敬，不以驕傲的態度對待地位低下的人，於是人們就說他去問候他們或許是周公起用了地位低下的人，又拿著玉璧作迎聘的禮物，人們就說他拿著禮物去問候那些人。

【原文】

25·16傳語曰：“堯、舜之儉，茅茨不剪（1），采椽不斵（2）。”夫言茅茨采椽，可也；言不剪不斷，增之也。經曰（3）：“弼成五服（4）。”五服，五采服也（5）。服五采之服，又茅茨采椽，何宮室衣服之不相稱也？服五采，畫日月星辰，茅茨采椽，非其實也。

【注釋】

（1）茨（C0詞）：用茅草蓋屋頂。

（2）采：櫟（l＠隸）樹，一種表皮很粗糙的樹木。椽（chu2n船）：蓋房時，支承茅草或瓦的木條。今俗稱椽子、椽皮。斵（hu￥茁）：砍，削。引文參見《史記·太史公自序》。

（3）經：指《尚書·益稷》。

（4）弼（b＠必）：重新。成：定，劃定。五服：指甸服、侯服、綏服、要服、荒服。“弼成五服”，這是《尚書·益稷》中的一句話，意思是：“我重新劃定了五個服役的地帶。”可是它與下文“五服，五采服也”，無法連貫，所以懷疑王充把《尚書》中的原意理解錯了。但《尚書·皋陶謨》有：“天命有德，五服五章哉！”的話，意思是：“老天任命有德的人，用天子、諸侯、卿、大夫、士五等禮服來表彰這五種人。”這與下文的意思較為貫通。

（5）采：彩色。五采：這裡指青、黃、黑、白、赤五種顏色。

【譯文】

社會上流傳的話說：“堯和舜很節儉，用茅草蓋屋頂從不修剪，用櫟木作椽子也不加砍削。”說用茅草蓋房頂，用櫟木作椽子，是可以的；但要說從不修剪不砍削，是過分誇大。《尚書·益稷》上說：“我重新劃定了五個服役的地帶。”五服，就是有五個顏色的衣服。穿上五彩的衣服，再住進修整好的茅屋，什麼宮室的衣服不相稱呢？要是穿上五彩的衣服，衣服上又畫著日月星辰，卻住在沒有修整的茅屋裡，就不符合事實了。

【原文】

25·17傳語曰：“秦始皇帝燔燒詩書，坑殺儒士。”言燔燒詩書，滅去五經文書也（1）。坑殺儒士者，言其皆挾經傳文書之人也（2）。燒其書，坑其人，詩書絕矣。言燒燔詩書，坑殺儒士，實也；言其欲滅詩書，故坑殺其人，非其誠（3），又增之也。

【注釋】

（1）五經：指儒家經書《詩經》、《尚書》、《周易》、《周禮》、《春秋》。（2）皆：疑“盡”之誤。下文有“言盡坑之”，可證。挾（xi6協）：攜帶，收藏。（3）誠：確實。

【譯文】

社會上流傳的話說：“秦始皇帝焚燒詩書，活埋儒生。”說焚燒詩書，是要消滅掉五經等書籍。活埋儒生，是說他要殺盡收藏經傳書籍的人。燒掉書，埋掉人，詩書就滅絕了。說焚燒詩書，活埋儒生，是事實；但要說他想滅絕詩書，就故意活埋人，不確實，又誇大了。

【原文】

25·18秦始皇帝三十四年（1），置酒鹹陽台（2），儒士七十人前為壽（3）。僕射周青臣進頌始皇之德（4）。齊淳于越進諫始皇不封子弟功臣自為狹輔（5），刺周青臣以為面諛（6）。始皇下其議於丞相李斯。李斯非淳于越曰：“諸生不師今而學古，以非當世（7），惑亂黔首（8）。臣請敕史官（9），非秦記皆燒之。非博士官所職（10），天下敢藏《詩》、《書》、百家語、諸刑書者（11），悉詣守尉集燒之（12）。有敢偶語《詩》、《書》（13），棄市（14）；以古非今者，族滅。吏見知弗舉（15），與同罪。”始皇許之。明年三十五年，諸生在鹹陽者多為妖言（16）。始皇使御史案問諸生（17），諸生傳相告引者（18），自除犯禁者四百六十七人，皆坑之（19）。燔詩書，起淳于越之諫；坑儒士，起自諸生為妖言，見坑者四百六十七人。傳增言坑殺儒士，欲絕詩書，又言盡坑之。此非其實則又增之。

【注釋】

（1）秦始皇帝三十四年：即公元前213年。

（2）台：本書《正說篇》作“宮”，《史記·秦始皇本紀》、《史記·李斯傳》同，可從。鹹陽宮：秦都鹹陽內的皇宮，在今陝西省鹹陽市東北。

（3）儒士：本書《正說篇》作“博士”，《史記·秦始皇本紀》同，可從。

（4）僕射（y8葉）：官名。起於秦代，凡侍中、尚書、博士、謁者、郎等官，都有僕射，根據所領職事作稱號，意即其中的首長。這裡指博士僕射，即博士的長官。周青臣：秦臣，任博士僕射。

（5）淳于越：姓淳于，名越。戰國時齊國人。秦始皇時任博士。以敢於直諫著稱。諫：古代臣勸君、子勸父、下勸上叫“諫”。狹：遞修本作“挾”，可從。挾：挾制。指用強力逼迫他人作事。輔：輔佐。

（6）諛（y＊余）：諂媚，奉承。

（7）當：主持，執掌。當世：這裡指秦始皇。

（8）黔首：秦代對老百姓的稱呼。

（9）敕（ch＠斥）：皇帝的命令。

（10）博士：參見3·3注（13）。

（11）諸刑書：指戰國時原六國的刑書。

（12）詣（y＠意）：前往，去到。這裡是把書送到的意思。守：郡守。尉：郡尉，輔助郡守掌管軍事的長官。集：遞修本作“雜”，可從。雜：都，共。

（13）遞修本“書”下有“者”字，可從。

（14）棄市：在鬧市處死，並將屍體棄置街頭示眾。

（15）《史記·秦始皇本紀》“舉”下有“者”字，可從。

（16）多：只，盡。妖言：怪誕的說法。

（17）御史：御史大夫。參見11·10注（7）。

（18）者：疑皇衍文。《史記·秦始皇本紀》無“者”字，可證。

（19）以上事參見《史記·秦始皇本紀》。

【譯文】

秦始皇三十四年，在鹹陽宮設酒宴，博士七十人前去為秦始皇祝壽。僕射周青臣進表稱頌秦始皇的功德。可是原齊國的淳于越卻進表勸說秦始皇不該不封賞子、弟、功臣而自己去挾制大臣們，並且指責周青臣認為他當面奉承秦始皇。秦始皇把他的意見交給丞相李斯。李斯責備淳于越說：“這些儒生不效法今人而去仿照古人，用它們來非難當今皇上，迷惑混亂老百姓。我請求皇上下命令給史官，凡不是秦國史官記錄的歷史材料都燒掉。不是博士官職掌的書藉典冊，其他天下有敢收藏《詩經》、《尚書》、諸子百家語錄，舊六國刑書的，要他們全送到郡守郡尉那兒去統統燒掉。有敢兩人私下說及《詩經》和《尚書》的，就拖到鬧市處死示眾；有用古制非難現今制度的，全族處死。官吏知情不舉報的，跟他們同罪。”秦始皇同意了李斯的主張。第二年，秦始皇三十五年，這些儒生在鹹陽盡說不中聽的話。秦始皇派御史大夫追查審訊他們，這些儒生據說互相告發，於是秦始皇決定親自處決違犯禁令的四百六十七人，把他們統統活埋。焚燒《詩經》和《尚書》等書，起源於淳于越對秦始皇的勸說；活埋儒生，起因於這些儒生說不中聽的話，被活埋的有四百六十七人。流言誇大說活埋了儒生，想滅絕《詩經》、《尚書》等書，而且還說儒生完全被活埋了。這不是事實而且又過分誇大了。

【原文】

25·19傳語曰：“町町若荊軻之閭（1）。”言荊軻為燕太子丹刺秦王，後誅軻九族（2），其後恚恨不已（3），復夷軻之一里（4）。一里皆滅，故曰町町。此言增之也。

【注釋】

（1）町町（t！ng挺）：土地平坦的樣子。這裡還有人被消滅得一乾二淨的意思。

（2）九族：古代立宗法、定喪服，都以本身以上父、祖、曾祖、高祖和本身以下子、孫、曾孫、玄孫為九族。但也有以父族四、母族三、妻族二、包括異姓親屬的九族。

（3）恚（hu＠惠）：憤怒，怨恨。

（4）夷：滅，殺。一里：整個鄉里。

【譯文】

社會上流傳的話說：“荊軻住的街巷被蕩平，人被殺得一乾二淨。”這是說荊軻為燕太子丹刺殺秦王嬴政，後來秦王殺了荊軻的九族，那之後秦王還憤恨不止，又殺光了荊軻的整個鄉里。整個鄉里全被殺光，所以叫做空空如也。這話太誇大了。

【原文】

25·20夫秦雖無道，無為盡誅荊軻之里。始皇幸梁山之宮（1），從山上望見丞相李斯車騎甚盛，恚，出言非之。其後，左右以告李斯，李斯立損車騎。始皇知左右泄其言，莫知為誰，盡捕諸在旁者皆殺之（2）。其後墜星下東郡（3），至地為石，民或刻其石曰“始皇帝死，地分”。皇帝聞之（4），令御史逐問，莫服（5），盡取石旁人誅之。夫誅從行於梁山宮及誅石旁人，欲得泄言、刻石者，不能審知，故盡誅之。荊軻之閭何罪於秦而盡誅之？如刺秦王在閭中，不知為誰，盡誅之，可也。荊軻已死，刺者有人，一里之民，何為坐之（6）？始皇二十年，燕使荊軻刺秦王，秦王覺之，體解軻以徇，不言盡誅其閭。彼或時誅軻九族，九族眾多，同里而處，誅其九族，一里且盡（7），好增事者則言町町也。

【注釋】

（1）幸：帝王駕臨。梁山：山名。在今陝西省乾縣西北。秦時在山上建有皇宮。（2）《史記·秦始皇本紀》“諸”下有“時”字，可從。

（3）東郡：秦時置，治所在濮陽（今河南省濮陽縣西南），轄境在今山東省西南、河南省東北部。

（4）皇帝：上下文皆言“始皇”，故疑係“始皇”之抄誤。本書《紀妖篇》、《史記·秦始皇本紀》均作“始皇聞之”，可證。

（5）服：降服。這裡是認罪的意思。

（6）坐：特指犯法的原因。這裡是一人犯罪其他人無辜受牽連的意思。

（7）且：將要，快要。

【譯文】

因為秦始皇雖然無道，也不會幹出殺光荊軻鄉里的事。始皇駕臨梁山的皇宮，從山上望見丞相李斯的隨從車馬太多，很不高興，隨口說了指責李斯的話。過後，他的左右侍從把話告訴了李斯，李斯馬上減少了隨從車馬。始皇知道左右侍從泄漏了他的話，又不知道是誰，於是就把那時在他身旁的人都全捉來殺了。那之後有流星墜落在東郡，落到地上是塊石頭，當地百姓有人在那塊隕石上刻道“始皇帝死後，天下要分裂”。始皇聽說這事，就派御史大夫追查審訊，但沒有認罪的，於是就把當時在石頭旁邊的人全部捉來殺了。處死跟隨到梁山皇宮的侍從和處死在隕石旁邊的人，是想曉得泄漏話和在石頭上刻字的人，由於不能確切知道他們，所以把他們全殺了。荊軻的街坊鄰里對秦始皇有什麼罪要把他們全部殺光呢？如果刺殺秦王嬴政的人躲藏在街坊鄰里家，又不知道他是誰，把鄰里全部殺光，還說得過去。現在荊軻已經被處死，刺客找到了人，整個裡的百姓，為什麼要受牽連呢？始皇二十年，燕太子丹派荊軻刺殺秦王，秦王察覺了，就肢解荊軻來示眾，並沒有說全部殺掉他的街坊鄰里。那時或許誅殺了荊柯的九族，九族人太多，都同在一個地方住，殺了他的九族，整個裡的人差不多被殺光了，於是喜歡把事情誇大的人就說把整個裡的人全殺光了。