雜篇 盜跖第二十九

孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，
侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先
祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。
孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若
父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，
弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生說之。”
柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽
父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之為人也，心如湧泉，
意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。
先生必無往。”
孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾
人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”
謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人
孔丘非邪？為我告之：‘爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，
多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下
學士不返其本，妄作孝弟而僥倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，
我將以子肝益晝餔之膳！”
孔子復通曰：“丘得幸於季，願望履幕下。”
盜跖曰：“使來前！”
孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如
乳虎，曰：“丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。”
孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆
說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下
德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面
目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。
將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大
城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，
共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。”
盜跖大怒曰：“丘來前！夫可規以利而諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長
大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾
聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民
畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之
地；湯、武立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而
人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，幕棲木上，故命曰有巢氏之民。古者民
不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起
則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，
此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，
立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強凌弱，以眾暴寡。湯、武以來，
皆亂人之徒也。今子脩文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽
行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而
乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教
於子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛
東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削跡於衛，窮於
齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患。上無以為身，下無以為人，子
之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百
里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王代紂，文王拘羑里。此六子者，
世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂
賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦
飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至
忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子
期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕、操
瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、
伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀
之，至於子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能
知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視
色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病
瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死
者有時。操有時之具而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，
養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復言之！
子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，
不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數日不見，車馬
有行色，得微往見跖邪？”
孔子仰天而嘆曰：“然。”
柳下季曰：“跖得無逆汝意若前乎？”
孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！”
子張問於滿苟得曰：“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。
故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一
日不為乎！”
苟得滿曰：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之
名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！”
子張曰：“昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰汝行如桀、紂。則
有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子
行如仲尼、墨翟，則變容易色稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮
為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。”
滿苟得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小
白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，
則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！故書曰：‘孰惡孰美？成者為首，不成
者為尾。’”
子張曰：“子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將
何以為別乎？”
滿苟得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤
有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位將
有別乎？
且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無
約曰：‘小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所
為而殉其所不為，則一也。’故曰，無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。
若枉若直，相而天極；面觀四方，與時訊息。若是若非，執而圓機；獨成而意，
與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄其天。
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立
乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所
傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。”
無足問於知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下
則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意
知而力不能行邪，故推正不忘邪？”
知和曰：“今夫此人以為與己同時而生、同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士
焉；是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，
以為其所為也；此所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，
不監於體；怵惕之恐，欣歡之喜，不監於心；知為為而不知所以為，是以貴為天
子，富有天下，而不免於患也。”
無足曰：“夫富之於人，無所不利，窮美究埶，至人之所不得逮，賢人之所
不得及，俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非
享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。
夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！”
知和曰：“知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不
求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉
貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲
人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝
而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以
事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。”
無足曰：“必持其名，若體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。”
知和曰：“平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營
鐘鼓管籥之聲，口嗛芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺
於馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體
澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不捨，可謂辱矣；
財積而無用，服膺而不捨，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，
外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，
皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀
之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎！”