禮論第十九

禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，
則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，
給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故
禮者，養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢、
刻鏤、黼黻、文章，所以養目也；鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養耳也；疏房、
檖<豸頁>、越席、床笫、几筵，所以養體也。故禮者，養也。君子既得其養，又
好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路
越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，
步中《武》、《象》，趨中《韶》、《護》，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信
也；寢兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也；故大路之馬必信至教順，
然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養
財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生
之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟
情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之
矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無
天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事
地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常
宗，所以別貴始。貴始，得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，
所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事十世，有一
國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗
廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大饗，尚玄尊，俎生魚，先
大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽
庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫
是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，俎之先大羹也，一也。利爵之不
醮也，成事之不俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發齊也，大廟之未入
屍也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻
也，一也。三年之喪，哭之不文也，《清廟》之歌，一倡而三嘆也，縣一鍾，尚
拊之膈，朱弦而通越也，一也。
凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；
其下，復情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，
萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬物變而不亂，貳
之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始
相應，至文以有別，至察以有說。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者
危；從之者存，不從者亡。小人不能測也。
禮之理誠深矣，“堅白”、“同異”之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制
辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢、恣睢、輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩
墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可
欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規
矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法
禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之
能固。能慮能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；
無窮者，廣之極也；聖人者，人道之極也。故學者固學為聖人也，非特學為無方
之民也。禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，
情用省，是禮之隆也；文理省，情用繁，是禮之殺也；文理、情用相為內外表里，
並行而集，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟、馳
騁、厲騖不外是矣，是君子之壇宇、宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；
於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮
之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”
此之謂也。
禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢
矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其
死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧
谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之
所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚、不敬文謂之野，
送死不忠厚、不敬文謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨十重，諸侯五重，大
夫三重，士再重，然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等以敬飾之，
使生死終始若一，一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四
海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動
一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州里。刑餘罪人之喪不得合族黨，獨屬妻子，
棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昬殣，凡緣而往埋之，反無哭
泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪
者而止，夫是之謂至辱。禮者，謹於吉凶不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠
臣孝子亦知其閔已，然而殯斂之具未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持
生之事未輟也；卒矣，然後作、具之。故雖備家，必逾日然後能殯，三日而成服。
然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯，久不過七十日，速不損五十日。是何也？
曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其節大至，其文
備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其
義行，誰得止之？故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，
是致隆思慕之義也。
喪禮之凡：變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀，
爾則玩，玩則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者不哀不
敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；
久而平，所以優生也。禮者斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行
義之美者也。故文飾、粗惡、聲樂、哭泣，恬愉、憂戚，是反也，然而禮兼而用
之，時舉而代御。故文飾、聲樂、恬愉。所以持平奉吉也；粗惡、哭泣、憂戚，
所以持險奉凶也。故其立文飾也至於窕冶；其立粗衰也，不至於瘠棄；其立聲樂
恬愉也，不至於liu6*淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至於隘懾傷生；是禮之中流也。
故情貌之變足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，奸也，雖難，君子賤
之。故量食而食之，量要而帶之。相高以毀瘠，是奸人之道也，非禮義之文也，
非孝子之情也，將以有為者也。故說豫娩澤，憂戚萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏
色者也。歌謠傲笑，哭泣諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也。芻豢、稻粱、酒
醴、餰鬻，魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也。卑絻、黼黻、
文織，資粗、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。疏房、檖
<豸頁>、越席、床笫、几筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居
處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡
之，盛之美之，使本末終始莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰修為之
君子莫之能知也。故曰：性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無
所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一，天下之功於是就也。故曰：
天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；
地能載人，不能治人也；宇中萬物、生人之屬，待聖人然後分也。《詩》曰：
“懷柔百神，及河喬嶽。”此之謂也。喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送
其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，
象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，
唅以槁骨，反生術矣。說褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，鬠
而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器則冠有鍪而毋縰，
瓮、廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成內，笙
竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。
略而不盡，<豸頁>而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，
又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器<豸頁>而不用。凡禮，事
生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古
今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壠、其<豸頁>象室屋也；棺槨，其貌象
版、蓋、斯、象、拂也；無、帾、絲、歶、縷、翣，其<豸頁>以象菲、帷、
幬、尉也；抗折，其<豸頁>以象槾茨、番、閼也。故喪禮者，無它焉，明死生
之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘、
誄、系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具而孝子之事畢，
聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大
象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。
三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群別，親疏、貴賤之節而不可益損
也。故曰無適不易之術也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立
文，所以為至痛極也；齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送
死有已，復生有節也哉！凡生乎天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不
愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月逾時則必反鉛過故鄉，則必徘徊焉，鳴
號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能
去之。故有血氣之屬莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之
人與？則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而
無亂乎！將由夫修飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而
遂之，則是無窮也。故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。
然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已遍矣，
其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案
使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦、小
功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群
居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆，是百王之所同，
古今之所一也。君子喪所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，
情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎！《詩》曰：“愷悌君子，民之父母。”
彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之，母能食之，不能教誨之，
君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；
慈母、衣被之者也，而九月；君，曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則
亂，文之至也；得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之猶
未足也，直無由進之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，並百王於上天而祭
祀之也。三月之殯何也？曰：大之也，重之也，所致隆也，所致親也，將舉錯之，
遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子
七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文
足以容備，曲容備物之謂道矣。祭者，志意思慕之情也。愅詭、唈僾而不能
無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至
者甚大動也，案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛，其於禮節者闕然不具。
故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信愛
敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行
之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。
故鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，《韶》、《夏》、《護》、《武》、《汋》、
《桓》、《箾》、簡《象》，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴
杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有
制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日，
齊戒修塗，几筵、饋、薦、告祝，如或饗之；物取而皆祭之，如或嘗之；毋利舉
爵，主人有尊，如或觴之；賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀
夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文。