周穆王第三

周穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不
墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬
之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王
之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃
為之改築。土木之功。赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而台始成。其高千仞，
臨終南之上，號曰中天之台。簡鄭衛之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設
笄珥，衣阿錫。曳齊紈。粉白黛黑，佩玉環。雜芷若以滿之，奏《承雲》、《六
瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。日月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不捨然，
不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執化人之祛，騰而上者，中天乃止。暨
及化人之宮。化人之宮構以金銀，絡以珠玉；出雲雨之上，而不知下之據，望之
若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都、紫微、鈞
天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年不思
其國也。化人復謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王
目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，
請化人求還。化人移之，王若殞虛焉。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。
視其前，則酒未清，餚未昲。王問所從來。左右曰：“王默存耳。”由此穆王
自失者三月而復。更問化人。化人曰：“吾與王神遊也，形奚動哉？且曩之所居，
奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閒恆有，疑暫亡。變化之極，徐疾之間，
可盡模哉？”王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊。命駕八駿之乘，右服驊騮而
左綠耳，右驂赤驥而左白{減木}，主車則造父為御，{刀冏}右；次車之乘，右
服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅千
里，至於巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，
及二乘之人。已飲而行，遂宿於崑崙之阿，赤水之陽。別日升崑崙之丘，以觀黃
帝之呂；而封之以詒後世。遂賓於西王母，觴於瑤池之上。西王母為王謠，王和
之，其辭哀焉。西觀日之所入。一日行萬里。王乃嘆曰：“於乎！予一人不盈於
德而諧于樂。後世其追數吾過乎！”穆王幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，
世以為登假焉。
老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進
之於室。屏左右而與之言曰：“昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形
之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形
移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，
其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚
須學哉？”老成子歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四時；
冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛。終身不箸其術，故世莫傳焉。子列子曰：
“善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或
由化而成。孰測之哉？”
覺有八徵，夢有六侯。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰
哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六侯？一曰正夢，二
曰愕夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識
感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其
所由然，則無所怛。一體之盈虛訊息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢
涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢
與，甚飢則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沉實為疾者，則夢溺。藉帶而
寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列
子曰：“神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信
覺不語，信夢不達；物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢；幾虛語
哉？”
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒
暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢
中所為者實，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有
余里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。
萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為不可稱計。一覺一寐，
以為覺之所為者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國曰阜落之國。其土氣常燠，
日月餘光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食。性剛悍，強弱相藉，
貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。
周之尹氏大治產，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌
勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君。居人民之上，
總一國之事。游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。覺則復役。人有慰喻其勤者，役
夫曰：“人生百年，晝夜各分。吾晝為仆虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比。
何所怨哉？”尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人
仆，趨走作役，無不為也；數罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。
尹氏病之，以訪其友。友曰：“若位足榮身，資財有餘，勝人遠矣。夜夢為仆，
苦逸之復，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？”尹氏聞其友言，寬其役夫之
程，減己思慮之事，疾並少間。
鄭人有薪於野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，
覆之以蕉。不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順途而詠其事。傍人有
聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：“向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得
之，彼直真夢者矣。”室人曰：“若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真
得鹿，是若之夢真邪？”夫曰：“吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？”薪者之歸，
不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而
爭之，歸之士師。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼
真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。
”以聞鄭君。鄭君曰：“嘻！士師將復夢分人鹿乎？”訪之國相。國相曰：“夢
與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，熟辨之哉？且
恂士師之言可也。”
宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室而忘坐；
今不識先，後不識今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫
而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：
“此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶
幾其瘳乎！”於是試露之，而求衣；飢之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告
其子曰：“疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七曰。”
從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，
操戈逐儒生。宋人執而問其以。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。
今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存
亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復得乎？”子貢聞而怪之，
以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顧謂顏回紀之。
秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗
香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無
不倒錯者焉。楊氏告其父曰：“魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？”其
父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下
之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，
一家之迷不足傾一鄉，一鄉之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，
孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，
孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者，焉能解人之迷哉？
榮汝之糧，不若遄歸也。”
燕人生於燕，長於楚，及老而還本國。過晉國，同行者誑之；指城曰：“此
燕國之城。”其人愀然變容。指社曰：“此若里之社。”乃喟然而嘆。指舍曰：
“此若先人之廬。”乃涓然而泣。指壠曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。
同行者啞然大笑，曰：“予昔紿若，此晉國耳。”其人大慚。及至燕，真見燕國
之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。