內篇 人間世第四

顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：
“回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量
乎澤若蕉。民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫門多疾。’
願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！”
仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，
憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之
所行？且若亦知夫德之所盪而知之所為出乎哉？德盪乎名，知出乎爭。名也者，
相軋也；智也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。
且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴
人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑
夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。
而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水
救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其
上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，
國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之
乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！”
顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚，
采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，
而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！”
“然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子
之與已皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人
謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人為之徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，
人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上
比者，與古為徒。其言雖教，讁之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直
而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政，法而
不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。”
顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若！有心而為
之，其易邪？易之者，皞天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數
月矣。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”
回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之
以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛
者，心齋也。”
顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？”
夫子曰：“盡矣。吾語若！若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門
無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使
難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知
者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通
而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、
幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚
敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：‘凡事
若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽
之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無欲清
之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與？吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；
事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不
可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。
是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之
盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為
人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其
行可矣！
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳
兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢
之類妄，妄則信之也莫，莫則傳言者殃。故《法言》曰：‘傳其常情，無傳其溢
言，則幾乎全。’
且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，
常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢
也必巨。
言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，
巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。克核大至，則必有不肖之心
應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故《法言》曰：‘無遷令，
無勸成，過度益也。’遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫
乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命。此其難者。”
顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰：“有人於此，其德天殺。與之為無
方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。
若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫
若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛
為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰
兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於
無疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒
之！慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，
為其決之之怒也；時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其
殺者，逆也。
夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀
首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！”
匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞
而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，
走及匠石，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行
不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，
以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故
能若是之壽。”
匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤、梨、
橘、柚、果、蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者
也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用
久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與
予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。
弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉，以為不
知己者詬厲也。不為社者，且幾有剪乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不
亦遠乎！”
南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦
曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟樑；
俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使
人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎；神
人，以此不材！”
宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四
圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天
年，而中道之夭於斧斤，此材之患之。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人
之有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為
大祥也。
支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治
繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游於其間；
上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其
形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！”
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，
往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑
焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆
乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用
之用，而莫知無用之用也。