卷八 本經訓

太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閒靜而不躁，推而無故，在內而合
乎道，出外而調於義，發動而成於文，行快而便於物。其言略而循理，其行侻
而順情，其心愉而不偽，其事素而不飾，是以不擇時日，不占卦兆，不謀所始，
不議所終，安則止，激則行，通體於天地，同精於陰陽，一和於四時，明照於日
月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂，四時不失其敘，風雨不降其虐，
日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄玄至碭而運照，鳳麟至，
著龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，而朱草生，機械詐偽莫藏於心。
逮至衰世，鐫山石，釒挈金玉，擿蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋，刳胎殺夭，
麒麟不游，覆巢毀卵，鳳凰不翔，鑽燧取火，構木為台，焚林而田，竭澤而漁。
人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而
丘處，糞田而種穀，掘地而井飲，疏川而為利，築城而為固，拘獸以為畜，則陰
陽繆戾，四時失敘，雷霆毀折，雹霰降虐，氛霧霜雪不霽，而萬物燋夭。菑榛穢，
聚埒畝，芟野菼，長苗秀，草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數。乃至夏
屋宮駕，縣聯房植，橑檐榱題，雕琢刻鏤，喬枝菱阿，夫容芰荷，五采爭勝，流
漫陸離，修掞曲挍，夭矯曾橈，芒繁紛挐，以相交持，公輸、王爾無所錯其剞
屈刂削鋸，然猶未能澹人主之欲也。是以松柏箘露夏槁，江、河、三川絕而不流，
夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之獸，於
是鷙矣。民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓饑寒死者，相枕席也。及至分山川溪谷，
使有壤界，計人多少眾寡，使有分數，築城掘池，設機械險阻以為備，飾職事，
制服等，異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，則兵革興而分爭生，民之滅抑夭
隱，nue6*殺不辜而刑誅無罪，於是生矣。
天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸，
君臣不和，五穀不為。距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽
儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌萬殊，旁薄眾宜，以相嘔咐醞釀，而成育群生。
是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；
六合之內，一人之制也。是故明於性者，天地不能脅也；審於符者，怪物不能惑
也。故聖人者，由近知遠而萬殊為一。古之人同氣於天地，與一世而優遊。當此
之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設，毀譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺
暴虐，猶在於混冥之中。逮至衰世，人眾財寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，
是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設詐諝，懷機械巧故之心，而信失矣，是以貴
義。陰陽之情，莫不有血氣之感，男女群居雜處而無別，是以貴禮。性命之情，
淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治
之至也。
夫仁者，所以救爭也；義者，所以救失也；禮者，所以救淫也；樂者，所以
救憂也。神明定於天下，而心反其初；心反其初，而民性善；民性善而天地陰陽
從而包之，則財足而人澹矣；貪鄙忿爭不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道
德定於天下而民純樸，則目不營於色，耳不淫於聲，坐俳而歌謠，被發而浮游，
雖有毛嬙、西施之色，不知說也。掉羽、武象，不知樂也，淫泆無別，不得生焉。
由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後仁生，行沮然後義立，和失然後聲調，禮
淫然後容飾。是故知神明然後知道德之不足為也，知道德然後知仁義之不足行也。
知仁義然後知禮樂之不足修也。今背其本而求其末，釋其要而索之於詳，未可與
言至也。
天地之大，可以矩表識也；星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼓鍾
寫也。風雨之變，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得
而蔽也；聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而別也。夫至大，天地弗能含
也；至微，神明弗能領也。及至建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，則朴散而為
器矣。立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣。及偽之生也，飾智以驚愚，設詐以巧
上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益
作井，而龍登玄雲，神棲崑崙；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使銜其指，
以明大巧之不可為也。故至人之治也，心與神處，形與性調，靜而體德，動而理
通。隨自然之性而緣不得已之化，洞然無為而天下自和，憺然無欲而民自朴，
無衤幾祥而民不夭，不忿爭而養足，兼包海內，澤及後世，不知為之者誰何。是
故生無號，死無謚，實不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德交歸焉。而莫之
充忍也。故德之所總，道弗能害也；智之所不知，辯弗能解也。不言之辯，不道
之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤
光。瑤光者，資糧萬物者也，振困窮，補不足，則名生，興利除害，伐亂禁暴，
則功成。世無災害，雖神無所施其德，上下和輯，雖賢無所立其功。昔容成氏之
時，道路雁行列處，托嬰兒於巢上，置餘糧於畮首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，
而不知其所由然。逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、
鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰
於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨
於桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣狹、險易、遠近，始有道里。舜
之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，江、淮通流，四海溟
涬，民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，導廛澗，平通溝陸，
流注東海，鴻水漏，九州乾，萬民皆寧其性，是以稱堯舜以為聖。晚世之時，帝
有桀、紂，為旋室、瑤台、象廊、玉床，紂為肉圃、酒池，燎焚天下之財，罷苦
萬民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓，於是湯乃以革車三百乘，伐桀於
南巢，放之夏台，武王四卒三千，破紂牧野，殺之於宣室，天下寧定，百姓和集。
是以稱湯、武之賢。由此觀之，有賢聖之名者，必遭亂世之患也。今至人生亂世
之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寢說，遂不言而死者眾矣。然天下莫知貴其
不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人
者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。晚世學者，不知道之所一體，
德之所總要，取成之跡，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞，而不免於
惑。詩云：“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。”此之謂也。
帝者，體太一；王者，法陰陽；霸者，則四時，君者，用六律。秉太一者，
牢籠天地，彈厭山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，
普氾無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含
氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪於不測，終始虛滿，轉於無原。四時者，春生
夏長，秋收冬藏，取予有節，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛柔，不離
其理。六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也；故謹於權
衡準繩，審乎輕重，足以治其境內矣。是故體太一者，明於天地之情，通於道德
之倫，聰明耀於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施於
方外，名聲傳於後世。法陰陽者，德與天地參，明與日月並，精與鬼神總，戴圓
履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人，發號施令，天下莫不從風。則四時者，
柔而不脆，剛而不鞼，寬而不肆，肅而不悖，優柔委從，以養群類，其德含愚
而容不肖，無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以為正，壞險
以為平，矯枉以為直，明于禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者體陰
陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。故小而行大，則
滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容。貴賤不失其體而天下治矣。
天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月星辰雷電風雨也；地之平，
水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。故閉四關，止五遁，則與道淪。是故
神明藏於無形，精神反於至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以
思慮，委而弗為，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得襍焉。精泄於目，則其
視明；在於耳，則其聽聰；留於口，則其言當；集於心，則其慮通。故閉四關則
身無患，百節莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。
凡亂之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大構駕，興宮室，延樓棧道，
雞棲井幹，檦枺欂櫨，以相支持，木巧之飾，盤紆刻儼，嬴鏤雕琢，詭文回
波，淌游瀷淢，菱杼紾抱，芒繁亂澤，巧偽紛挐，以相摧錯，此遁於木也。
鑿汙池之深，肆畛崖之遠，來溪谷之流，飾曲岸之際，積牒旋石，以純修碕，
抑淢怒瀨，以揚激波，曲拂邅回，以像湡浯，益樹蓮菱，以食鱉魚，鴻鵠鷫
鸘，稻粱饒余，龍舟鷁首，浮吹以娛，此遁於水也。高築城郭，設樹險阻，崇台
榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望，魏闕之高，上際青雲，大廈曾加，擬於昆
侖，修為牆垣，甬道相連，殘高增下，積土為山，接徑歷遠，直道夷險，終日馳
鶩而無跡蹈之患，此遁於土也。大鐘鼎，美重器，華蟲疏鏤，以相繆紾，寢兕
伏虎，蟠龍連組，焜昱錯眩，照耀輝煌，偃蹇寥糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫
文鐃，乍晦乍明，抑微滅瑕，霜文沈居，若簟籧篨，纏錦經冘，似數而疏，此遁
於金也。煎熬焚炙，調齊和之適，以窮荊、吳甘酸之變，焚林而獵，燒燎大木，
鼓橐吹埵，以銷銅鐵，靡流堅鍛，無厭足目，山無峻乾，林無柘梓，燎木以為
炭，燔草而為灰，野莽白素，不得其時，上掩天光，下殄地財，此遁於火也。此
五者，一足以亡天下矣。是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，
四方之風弗能襲；土事不文，木工不斫，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之
理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。夫聲色五味，
遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖盪精神，感動血氣者，不可勝計也。夫
天地之生財也，本不過五。聖人節五行，則治不荒。
凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯盪，盪斯歌，歌斯舞，歌
舞節則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，
動則手足不靜。人之性有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒
則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，乾鏚羽旄，所以飾喜也；衰絰苴杖，哭踴有節，所
以飾哀也；兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質，乃為之文。古者聖人
在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家給人足，父慈子孝，
兄良弟順，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其願。夫人相樂，無所發貺，
故聖人為之作樂以和節之。末世之政，田漁重稅，關市急征，澤梁畢禁，網罟無
所布，耒耜無以設，民力竭於徭役，財用殫於會賦，居者無食，行者無糧，老者
不養，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹，愚夫蠢婦皆有流連之心，淒
愴之志，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。古者上求
薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其愛而無憾恨其
間。夫三年之喪，非強而致之，聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心，未能絕也。晚
世風流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被
衰戴絰，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。古者天子一畿，諸侯一同，各守
其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不至，
令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類
其社，卜其子孫以代之。晚世務廣地侵壤，併兼無已，舉不義之兵，伐無罪之國，
殺不辜之民，絕先聖之後，大國出攻，小國城守，驅人之牛馬，傒人之子女，毀
人之宗廟，遷人之重寶，血流千里，暴骸滿野，以澹貪主之欲，非兵之所為生也。
故兵者，所以討暴，非所以為暴也；樂者，所以致和，非所以為淫也；喪者，所
以盡哀，非所以為偽也。故事親有道矣，而愛為務；朝廷有容矣，而敬為上；處
喪有禮矣，而哀為主；用兵有術矣，而義為本。本立而道行，本傷而道廢。