卷六十二 荀韓鐘陳列傳第五十二

荀淑字季和，潁川潁陰人，荀卿十一世孫也。少有高行，博學而不好章句，
多為俗儒所非，而州里稱其知人。
安帝時，征拜郎中，後再遷當塗長。去職還鄉里。當世名賢李固、李膺等皆
師宗之。及梁太后臨朝，有日食地震之變，詔公卿舉賢良方正，光祿勛杜喬、少
府房植舉淑對策，譏刺貴幸，為大將軍梁冀所忌，出補朗陵侯相。蒞事明理，稱
為神君。頃之，棄官歸，閒居養志。產業每增，輒以贍宗族知友，年六十七，建
和三年卒，李膺時為尚書，自表師喪。二縣皆為立祠。有子八人：儉、緄、靖、
燾、汪、爽、肅、專，並有名稱，時人謂之“八龍”。
初，荀氏舊里名西豪，潁陰令勃海苑康以為昔高陽氏有才子八人，今荀氏亦
有八子，故改其里曰高陽里。
靖有至行，不仕，年五十而終，號曰玄行先生。
淑兄子昱字伯條，曇字無智。昱為沛相，曇為廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，
志除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。昱後共大將軍竇武謀誅中官，與
李膺俱死。曇亦禁錮終身。
爽字慈明，一名諝。幼而好學，年十二，能通《春秋》、《論語》。太尉杜
喬見而稱之，曰：“可為人師。”爽遂耽思經書，慶弔不行，征命不應。潁川為
之語曰：“荀氏八龍，慈明無雙。”
延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對策陳便宜曰：
臣聞之於師曰：“漢為火德，火生於木，木盛於火，故其德為孝，其象在
《周易》之《離》。”夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。
夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，
酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。夫
喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇
孝道而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔以日易月。此當時之
宜，不可貫之萬世。古今之制雖有損益，而諒闇之禮未嘗改移，以示天下莫遺其
親。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦
厚之俗，以應乎下。傳曰：“喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣。”
曾子曰：“人未有自致者，必也親喪乎！”《春秋傳》曰：“上之所為，民之歸
也。”夫上所不為而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？
昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之
源，自上而始。古者大喪三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正，
過勿憚改。天下通喪，可如舊禮。
臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然
後有禮儀。禮義備，則人知所厝矣。夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，
上經首《乾》、《坤》，下經首《鹹》、《恆》孔子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”
夫婦之道，所謂順也。《堯典》曰：“釐降二女於媯汭，嬪於虞。”降者下也，
嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁於虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰：“帝
乙歸妹，以祉元吉。”婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。《春秋》之
義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。今漢承秦法，設尚主之儀，
以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。孔子曰：“昔聖人之作《易》
也，仰則觀象於天，俯則察法於地，睹鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸
物，以通神明之德，以類萬物之情。”今觀法於天，則北極至尊，四星妃後。察
法於地，則崑山象夫，卑澤象妻。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌則順服；獸則
牡為唱導，牝乃相從。近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。遠取諸物，則木實屬
天，根荄屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且《詩》初篇實首《關雎》；《禮》始
《寇》、《婚》，先正夫婦。天地《六經》，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱乾
坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。人事如
此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙鹹備，各以其敘矣。
昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。
人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之
所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，
事之降也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。故能豐子孫之
祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤台、傾宮，陳妾數百。陽竭於上，
陰隔天下。故周公之戒曰：“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時
亦罔或克壽。”是其明戒。後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰：
“截趾適屨，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？”誠可痛也。臣竊聞後宮采女
五六千人，從官侍使復在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，征
調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於
內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃
合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府藏。三曰修禮制，綏眉壽。四曰配
陽施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。
夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈
約之禮為其節也。《易》曰：“天地節而四時成。”《春秋傳》曰：“唯器與名
不可以假人。”《孝經》曰：“安上治民，莫善於禮。”禮者，尊卑之差，上下
之制也。昔季氏八佾舞於庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰“是可忍也，孰不
可忍。”《洪範》曰：“惟闢作威，惟闢作福，惟辟玉食。”凡此三者，君所獨
行而臣不得同也。今臣僣君服，下食上珍，所謂害於而家，凶於而國者也。宜略
依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用
之要。
奏聞，即棄官去。
後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。
dang6*禁解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽制服三年，當世往往化
以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有弔問喪疾者，又私謚其君父及諸名士，
爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。
後公車征為大將軍何進從事中郎。進恐其不至，迎薦為侍中，及進敗而詔命
中絕。獻帝即位，董卓輔政，復征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復就拜
平原相。行至宛陵，復追為光祿勛。視事三日，進拜司空。爽自被征命及登台司，
九十五日。因從遷都長安。
爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司
徒王允及卓長史何顒等為內謀。會病薨，年六十三。
著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》，又集漢事
成敗可為鑑戒者，謂之《漢語》。又作《公羊問》及《辯讖》，並它所論敘，題
為《新書》。凡百餘篇，今多所亡缺。
兄子悅、彧並知名。彧自有傳。
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征並謝病不詣。及董卓當朝，
復備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃髮矣，獨至焉，未十旬而取卿相。
意者疑其乖趣舍，余竊商其情，以為出處君子之大致也，平運則弘道以求志，陵
夷則濡跡以匡時。荀公之急急自勵，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？
觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。及後潛圖董氏，幾振國命，所謂“大直若
屈”，道故逶迤也。
悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說《春秋》。家貧無書，每之
人間，所見篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著述。靈帝時閹官用權，
士多退身窮處，悅乃託疾隱居，時人莫之識，唯從弟彧特稱敬焉。初辟鎮東將軍
曹操府，遷黃門侍郎。獻帝頗好文學，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。
累遷秘書監、侍中。
時，政移曹氏，天子恭己而已。悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五
篇。其所論辯，通見政體，既成而奏之。其大略曰：
夫道之本，仁義而已矣。五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，
前監既明，後復申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。
致政之術，先屏四患，乃崇五政。
一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四
者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖
人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不
得充其求矣。是謂四患。
興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明
賞罰以統其法。是謂五政。
人不畏死，不可懼以罪。人不樂生，不可勸以善。雖使契布五教，皋陶作士，
政不行焉。故在上者先豐人財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊人，野無
荒業，財不賈用，力不妄加，以周人事。是謂養生。
君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。故在上者
審定好醜焉。善惡要乎功罪，毀譽效於準驗。聽言責事，舉名察實，無惑詐傷，
以盪眾心。故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，民無淫風。
百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則
民志平矣。是謂正俗。
君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，
化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況於刑乎！小人不忌
刑，況於辱乎！若教化之廢，推中人而墜於小人之域；教化之行，引中人而納於
君子之塗。是謂章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，
安則思欲，非威強無以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居
則寄之內政，有事則用之軍旅。是謂秉威。
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，
非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。
賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法
立矣。是謂統法。
四患既蠲，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，無為為
之，使自施之，無事事之，使自交之。不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海內
平矣。是謂為政之方。
又言：
尚主之制非古。厘降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓。王姬歸齊，宗
周之禮。以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯
有事，必告於廟。廟有二史，左史記言，右史書事。事為《春秋》，言為《尚書》。
君舉必記，善惡成敗，無不存焉。下及士庶，苟有茂異，鹹在載籍。或欲顯而不
得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。宜於今者備
置史官，掌其典文，紀其行事。每於歲盡，舉之尚書。以助賞罰，以弘法教。
帝覽而善之。
帝好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依《左氏傳》體以為《漢紀》
三十篇，詔尚書給筆札。辭約事詳，論辨多美。其序之曰：
昔在上聖，惟建皇極，經緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚於王
庭，厥用大焉。先王光演大業，肆於時夏。亦惟厥後，永世作典。夫立典有五志
焉：一曰達道義，二曰章法式，三曰通古今，四日著功勳，五曰表賢能。於是天
人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟其軌，不隕其業。損益盈虛，與
時訊息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統武興文，永惟祖宗
之洪業，思光啟乎萬嗣。聖上穆然，惟文之恤，瞻前顧後，是紹是繼，闡崇大猷，
命立國典。於是綴敘舊書，以述《漢紀》。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足
以觀矣。
又著《崇德》、《正論》及諸論數十篇。年六十二，建安十四年卒。
韓韶字仲黃，潁川舞陽人也。少仕郡，辟司徒府。時，太山賊公孫舉偽號歷
年，守、令不能破散，多為坐法。尚書選三府掾能理劇者，乃以韶為贏長。賊聞
其賢，相戒不入贏境。余縣多被寇盜，廢耕桑，其流入縣界求索衣糧者甚眾。韶
愍其飢困，乃開倉賑之，所稟贍萬餘戶。主者爭謂不可。韶曰：“長活溝壑之人，
而以此伏罪，含笑入地矣。”太守素知韶名德，竟無所坐。以病卒官。同郡李膺、
陳寔、杜密、荀淑等為立碑頌焉。
子融，字無長。少能辯理而不為章句學。聲名甚盛，五府並辟。獻帝初，至
太僕。年七十卒。
鍾皓字季明，潁川長社人也。為郡著姓，世善刑律。皓少以篤行稱，公府連
辟，為二兄未仕，避隱密山，以詩律教授門徒千餘人。同郡陳寔，年不及皓，皓
引與為友。皓為郡功曹，會辟司徒府，臨辭，太守問：“誰可代卿者？”皓曰：
“明府欲必得其人，西門亭長陳寔可。”寔聞之，曰：“鍾君似不察人，不知何
獨識我？”皓頃之自劾去。前後九辟公府，征為廷尉正、博士、林慮長，皆不就。
時，皓及荀淑並為士大夫所歸慕。李膺常嘆曰：“荀君清識難尚，鍾君至德可師。”
皓兄子瑾母，膺之姑也。瑾好學慕古，有退讓風，與膺同年，俱有聲名。膺
祖太尉脩，常言：“瑾似我家性，邦有道不廢，邦無道免於刑戮。”復以膺妹妻
之。瑾辟州府。未嘗屈志。膺謂之曰：“孟子以為‘人無是非之心，非人也’。
弟何期不與孟軻同邪？”瑾常以膺言白皓。皓曰：“昔國武子好昭人過，以致怨
本。卒保身全家，爾道為貴。”其體訓所安，多此類也。
年六十九，終於家。諸儒頌之曰：“林慮懿德，非禮不處。悅此詩書，弦琴
樂古。五就州招，九應台輔。逡巡王命，卒歲容與。”
皓孫繇，建安中為司隸校尉。
陳寔字仲弓，潁川許人也。出於單微。自為兒童，雖在戲弄，為等類所歸。
少作縣吏，常給事廝役，後為都亭佐。而有志好學，坐立誦讀。縣令鄧邵試與語，
奇之，聽受業太學。後令復召為吏，乃避隱陽城山中。時有sha6*人者，同縣楊吏以
疑寔，縣遂逮系，考掠無實，而後得出。乃為督郵，乃密托許令，禮召楊吏。遠
近聞者，鹹嘆服之。
家貧，復為郡西門亭長，尋轉功曹。時中常侍侯覽托太守高倫用吏，倫教署
為文學掾。寔知非其人，懷檄請見。言曰：“此人不宜用，而侯常侍不可違。寔
乞從外署，不足以塵明德。”倫從之。於是鄉論怪其非舉，寔終無所言。倫後被
征為尚書，郡中士大夫送至輪氏傳舍。倫謂眾人言曰：“吾前為侯常侍用吏，陳
君密持教還，而於外白署。比聞議者以此少之，此咎由故人畏憚強御，陳君可謂
善則稱君，過則稱己者也。”寔固自引愆，聞者方嘆息，由是天下服其德。
司空黃瓊辟選理劇，補聞喜長，旬月，以期喪去官。復再遷除太丘長。修德
清靜，百姓以安。鄰縣人戶歸附者，寔輒訓導譬解，發遣各令還本司官行部。吏
慮有訟者，白欲禁之。寔曰：“訟以求直，禁之理將何申？其勿所拘。”司官聞
而嘆息曰：“陳君所言若是，豈有怨於人乎？”亦意無訟者。以沛相賦斂違法，
乃解印綬去，吏人追思之。
及後逮捕黨人，事亦連寔。餘人多逃避求免，寔曰：“吾不就獄，眾無所恃。”
乃請囚焉。遇赦得出。靈帝初，大將軍竇武辟以為掾屬。時中常侍張讓權傾天下。
讓父死，歸葬潁川，雖一郡畢至，而名士無往者，讓甚恥之，寔乃獨吊焉。及後
復誅黨人，讓感寔，故多所全宥。
寔在鄉閭，平心率物。其有爭訟，輒求判正，曉譬曲直，退無怨者。至乃嘆
曰：“寧為刑罰所加，不為陳君所短。”時、歲荒民儉，有盜夜入其室，止於梁
上。寔陰見，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓之曰：“夫人不可不自勉。不善之
人未必本惡，習以性成，遂至於此。梁上君子者是矣！”盜大驚，自投於地，稽
顙歸罪。寔徐譬之曰：“視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善。然此當由貧困。”
令遺絹二匹。自是一縣無復盜竊。
太尉楊賜、司徒陳耽，每拜公卿，群僚畢賀，賜等常嘆寔大位未登，愧於先
之。及dang6*禁始解，大將軍何進、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃謝
使者曰：“寔久絕人事，飾巾待終而已。”時，三公每缺，議者歸之，累見征命，
遂不起，閉門懸車，棲遲養老。中平四年，年八十四，卒於家。何進遣使弔祭，
海內赴者三萬餘人，制衰麻者以百數。共刊石立碑，謚為文范先生。
有六子，紀、諶最賢。
紀字元方，亦以至德稱。兄弟孝養，閨門雍和，後進之士皆推慕其風。及遭
黨錮，發憤著書數萬言，號曰《陳子》。dang6*禁解，四府並命，無所屈就。遭父憂，
每哀至，輒歐血絕氣，雖衰服已除，而積毀消瘠，殆將滅性。豫州刺史嘉其至行，
表上尚書，圖象百城，以厲風俗。董卓入洛陽，乃使就家拜五官中郎將，不得已，
到京師，遷侍中。出為平原相，往謁卓，時欲徙都長安，乃謂紀曰：“三輔平敞，
四面險固，土地肥美，號為陸海。今關東起兵，恐洛陽不可久居。長安猶有宮室，
今欲西遷何如？”紀曰：“天下有道，守在四夷。宜修德政，以懷不附。遷移至
尊，誠計之末者。愚以公宜事委公卿，專精外任。其有違命，則威之以武。今關
東兵起，民不堪命。若謙遠朝政，率師討伐，則塗炭之民，庶幾可全。若欲徙萬
乘以自安，將有累卵之危，崢嶸之險也。”卓意甚忤，而敬紀名行，無所復言。
時議欲以為司徙，紀見禍亂方作，不復辨嚴，即時之郡。璽書追拜太僕，又征為
尚書令。建安初，袁紹為太尉，讓於紀；紀不受，拜大鴻臚。年七十一，卒於官。
子群，為魏司空。天下以為公慚卿，卿慚長。
弟諶，字季方。與紀齊德同行，父子並著高名，時號三君。每宰府辟召，常
同時旌命，羔雁成群，當世者靡不榮之。諶早終。
論曰：漢自中世以下，閹豎擅恣，故俗遂以遁身矯潔放言為高。士有不談此
者，則芸夫牧豎已叫呼之矣。故時政彌惛，而其風愈往。唯陳先生進退之節，
必可度也。據於德故物不犯，安於仁故不離群，行成乎身而道訓天下，故凶邪不
能以權奪，王公不能以貴驕，所以聲教廢於上，而風俗清乎下也。
贊曰：二李師淑，陳君友皓。韓韶就吏，贏寇懷道。太丘奧廣，模我彝倫。
曾是淵軌，薄夫以淳。慶基既啟，有蔚潁濱，二方承則，八慈繼塵。