卷十一 經部十一

○書類一
《書》以道政事，儒者不能異說也。《小序》之依託，《五行傳》之附會，
久論定矣。然諸家聚訟，猶有四端：曰今文、古文，曰錯簡，曰《禹貢》山水，
曰《洪範》疇數。夫古文之辨，至閻若璩始明。朱彝尊謂是書久頒於學官，其言
多綴輯逸經成文，無悖於理。汾陰漢鼎，良亦善喻。吳澄舉而刪之，非可行之道
也。禹跡大抵在中原，而論者多當南渡。昔疏今密，其勢則然。然尺短寸長，互
相補苴，固宜兼收並蓄，以證異同。若夫劉向記《酒誥》、《召誥》脫簡僅三，
而諸儒動稱數十。班固牽《洪範》於《洛書》，諸儒並及《河圖》，支離轇
轕，淆經義矣。故王柏《書疑》、蔡沈《皇極數》之類，非解經之正軌者，鹹
無取焉。
△《尚書正義》·二十卷（內府藏本）
舊本題“漢孔安國傳”，其書至晉豫章內史梅賾始奏於朝。唐貞觀十六年孔
穎達等為之疏，永徽四年長孫無忌等又加刊定。孔《傳》之依託，自朱子以來遞
有論辯。至國朝閻若璩作《尚書古文疏證》，其事愈明。其灼然可據者：梅鷟
《尚書考異》攻其注《禹貢》“瀍水出河南北山”一條、“積石山在金城西南羌
中”一條，地名皆在安國後。朱彝尊《經義考》攻其注《書序》“東海駒驪、扶
餘馯貊之屬”一條，謂駒驪王朱蒙至漢元帝建昭二年始建國，安國武帝時人，
亦不及見。若璩則攻其注《泰誓》“雖有周親，不如仁人”與所注《論語》相反。
又安國《傳》有《湯誓》，而注《論語》“予小子履”一節乃以為《墨子》所引
《湯誓》之文（案安國《論語》注今佚，此條乃何晏《集解》所引）。皆證佐分
明，更無疑義。至若璩謂定從孔《傳》，以孔穎達之故，則不盡然。考《漢書·
藝文志敘》，《古文尚書》但稱安國獻之，遭巫蠱事，未立於學官，不雲作《傳》。
而《經典釋文敘錄》乃稱《藝文志》雲安國獻《尚書傳》，遭巫蠱事，未立於學
官，始增入一“傳”字，以證實其事。又稱今以孔氏為正，則定從孔《傳》者乃
陸德明，非自穎達。惟德明於《舜典》xia6*注云：“孔氏《傳》亡《舜典》一篇，
時以王肅《注》頗類孔氏，故取王《注》從‘慎徽五典’以下為《舜典》，以續
孔《傳》。”又云：“‘曰若稽古帝舜曰重華協於帝’十二字，是姚方興所上，
孔氏《傳》本無。阮孝緒《七錄》亦云，方興本或此下更有‘濬哲文明溫恭允塞
玄德升聞乃命以位’凡二十八字異，聊出之，於王《注》無施也。”則開皇中雖
增入此文，尚未增入孔《傳》中，故德明云爾。今本二十八字當為穎達增入耳。
梅賾之時，去古未遠，其《傳》實據王肅之《注》而附益以舊訓，故《釋文》稱
王肅亦注今文，所解大與古文相類，或肅私見孔《傳》而秘之乎？此雖以末為本，
未免倒置，亦足見其根據古義，非盡無稽矣。穎達之《疏》，晁公武《讀書志》
謂因梁費甝《疏》廣之。然穎達原《序》稱為《正義》者蔡大寶、巢猗、費甝、
顧彪、劉焯、劉炫六家，而以劉焯、劉炫最為詳雅。其書實因二劉，非因費氏。
公武或以《經典釋文》所列義疏僅甝一家，故云然歟？《朱子語錄》謂“《五經》
疏《周禮》最好，《詩》、《禮記》次之，《易》、《書》為下”，其言良允。
然名物訓故究賴之以有考，亦何可輕也！
△《洪範口義》·二卷（永樂大典本）
宋胡瑗撰。瑗有《周易口義》，已著錄。是書《文獻通考》作《洪範解》，
朱彝尊《經義考》注云“未見”。今其文散見《永樂大典》中，尚可排纂成書。
《周易口義》出倪天隱之手，舊有明文。晁公武《讀書志》謂此書亦瑗門人編錄，
故無詮次首尾。蓋二書同名《口義》，故以例推。其為瑗所自著與否，固無顯證。
至其說之存於經文各句下者，皆先後貫徹，條理整齊，非雜記、語錄之比，與公
武所說不符。豈原書本無次第，修《永樂大典》者為散附經文之下，轉排比順序
歟？抑或公武所見又別一本也？《洪範》以五事配庶徵，本經文所有。伏生《大
傳》以下逮京房、劉向諸人，遽以陰陽災異附合其文，劉知幾排之詳矣。宋儒又
流為象數之學，惟圖書同異之是辨，《經》義愈不能明。瑗生於北宋盛時，學問
最為篤實，故其說惟發明天人合一之旨，不務新奇。如謂天錫《洪範》為錫自帝
堯，不取神龜負文之瑞；謂五行次第為箕子所陳，不辨《洛書》本文之多寡；謂
五福六極之應通於四海，不當指一身而言：俱駁正註疏，自抒心得。又詳引《周
官》之法，推演八政，以經注經，特為精確。其要皆歸於建中出治、定皇極為九
疇之本辭。雖平近而深得聖人立訓之要，非讖緯術數者流所可同日文也。《宋史》
本作一卷。今校定字句，析為二卷。
（案：朱彝尊《經義考》，凡訓釋一篇者，悉匯載各經之末，不與訓釋全經
者敘時代先後。然《隋志》載《繫辭注》、《洪範五行傳》、《月令章句》、
《中庸講疏》固雜置各經中也。今從古例，不復別編。後均仿此。）
△《東坡書傳》·十三卷（內府藏本）
宋蘇軾撰。軾有《東坡易傳》，已著錄。是書《宋志》作十三卷，與今本同。
《萬卷堂書目》作二十卷，疑其傳寫誤也。晁公武《讀書志》稱熙寧以後專用王
氏之說進退多士，此書駁異其說為多。今《新經尚書義》不傳，不能盡考其同異。
但就其書而論，則軾究心經世之學，明於事勢，又長於議論，於治亂興亡披抉明
暢，較他經獨為擅長。其釋《禹貢》三江，定為南江、中江、北江，本諸鄭康成，
遠有端緒。惟未嘗詳審《經》文，考核水道，而附益以味別之說，遂以啟後人之
議。至於以羲和曠職為貳於羿而忠於夏，則林之奇宗之。以《康王之誥》服冕為
非禮，引《左傳》叔向之言為證，則蔡沈取之。《朱子語錄》亦稱其解《呂刑篇》
以“王享國百年耄”作一句，“荒度作刑”作一句，甚合於理。後《與蔡沈帖》
雖有“蘇氏失之簡”之語，然《語錄》又稱：“或問諸家《書》解誰最好，莫是
東坡？曰：然。又問：但若失之太簡？曰：亦有隻須如此解者。”則又未嘗以簡
為病。洛閩諸儒以程子之故，與蘇氏如水火，惟於此書有取焉，則其書可知矣。
△《尚書全解》·四十卷（內府藏本）
宋林之奇撰。之奇字少穎，號拙齋，侯官人。官至宗正丞。事跡具《宋史·
儒林傳》。之奇辭祿家居，博考諸儒之說，以成是書。《宋志》作五十八卷。此
本僅標題四十卷。考其孫畊《後序》，稱：“脫稿之初，為門人呂祖謙持去，
諸生傳錄，僅十得二三。書肆急於鋟梓，遂訛以傳訛。至淳祐辛丑，畊從陳元
鳳得宇文氏所傳《書說拾遺》手稿一冊，乃《康誥》至《君陳》之文。乙巳得建
安余氏所刻完本，始知麻沙所刻，自《洛誥》以下皆偽續。又得葉真所藏《林、
李二先生書解》，參校證驗，釐為四十卷。”然則《宋志》所載乃麻沙偽本之卷
數，朱子所謂“《洛誥》以後非林氏解”者。此本則畊所重編，朱子所未見，
夏僎作《尚書解》時亦未見，故所引之奇之說亦至《洛誥》止也。然僎既稱
之奇初稿為呂祖謙持去，則祖謙必見完書，何以《東萊書說》始於《洛誥》以下
雲“續之奇之書”，毋乃畊又有所增修，托之乃祖歟？自宋迨明，流傳既久，
又佚其三十四卷。《多方》一篇，通志堂刊《九經解》，竭力購之，弗能補也。
惟《永樂大典》修自明初，其時猶見舊刻，故所載之奇《書解》，此篇獨存。今
錄而補之，乃得復還舊觀。之奇是書，頗多異說。如以陽鳥為地名，三俊為常伯、
常任、準人，皆未嘗依傍前人。至其辨析異同，貫穿史事，覃思積悟，實卓然成
一家言。雖真贗錯雜，不可廢也。屢經散佚，而卒能完善，亦其精神刻摯有足以
自傳者矣。前有《自序》一篇，述《尚書》始末甚詳，然舛誤特甚。《漢書·藝
文志》已明雲《古文尚書》孔安國獻之，遭巫蠱不立於學官，而用偽孔《傳序》
藏於家之說，並謂劉歆未見。《儒林傳》明言伏生壁藏其書，漢興，亡數十篇，
獨得二十九篇，而用衛宏《古文尚書序》使女傳言之說，並謂齊語難曉，尤其致
謬之大綱。閻若璩諸人已有明辨，茲不具論焉。
△《鄭敷文書說》·一卷（兩淮馬裕家藏本）
宋鄭伯熊撰。伯熊字景望，永嘉人。紹興十五年進士，累官吏部郎，兼太子
侍讀，進國子司業、宗正少卿，以直龍圖閣出知寧國府。卒諡文肅。其詩文有
《景望集》，今已不傳。此乃所作《尚書講義》，皆摘其大端而論之。凡二十九
條，每條各標題其目。《浙江通志》稱：“伯熊邃於經術，紹興末伊洛之學稍息，
伯熊復出而振起之。”劉塤《隱居通義》亦謂：“伯熊明見天理，篤信固守，言
與行應。”蓋永嘉之學自周行己倡於前，伯熊承於後，呂祖謙、陳傅良、葉適等
皆奉以為宗。是書雖為科舉而作，而尚不汩於俗學。惟誤信《書序》，謂真孔子
所作。故於《太甲序》則以為體常盡變，存正明權，得《春秋》之法；於《泰誓
序》則以為經稱十三年者誤，當依《序》作十一年；於《洪範序》則以為所稱勝
殷殺紂，亦誅du6*夫紂之義：皆未免牽合舊文，失於考證。然其大端醇正。如釋
“作服汝明”則發明服以象德之義，釋“俶擾天紀”則推言天人相應之機，《大
禹謨》言“謙受益，滿招損”，《仲虺之誥》言“好問則裕，自用則小”，皆能
反覆推詳，以明其說。於經世立教之義亦頗多闡發，有足采焉。
△《禹貢指南》·四卷（永樂大典本）
宋毛晃撰。晃，《宋史》無傳，其始末未詳。世傳其《增注禮部韻略》，於
紹興三十二年表進，自署曰“衢州免解進士”，蓋高宗末年人也。是書《宋史·
藝文志》不著錄。焦竑《經籍志》載《禹貢指南》一卷，宋毛晃撰。朱彝尊《經
義考》雲“未見”。又云：“《文淵閣書目》有之，不著撰人，疑即晃作。”則
舊本之佚久矣。今考《永樂大典》所載，與諸家註解散附經文各句下。謹綴錄成
篇，釐為四卷。以世無傳本，其體例之舊不可見，謹以經文次第標列，其無注者
則經文從略焉。其書大抵引《爾雅》、《周禮》、《漢志》、《水經注》、《九
域志》諸書，而旁引他說以證古今山水之原委，頗為簡明。雖生於南渡之後，僻
處一隅，無由睹中原西北之古蹟，一一統核其真，而援據考證，獨不泥諸儒附會
之說，故後來蔡氏《集傳》多用之。亦言地理者所當考證矣。
△《禹貢論》·五卷、《後論》·一卷、《山川地理圖》·二卷（永樂大典
本）
宋程大昌撰。大昌有《易原》，已著錄。《宋史·藝文志》載大昌《禹貢論》
五卷、《後論》一卷，又《禹貢論圖》五卷。陳振孫《書錄解題》則謂《論》五
十二篇、《後論》八篇、《圖》三十一。王應麟《玉海》則謂淳熙四年七月大昌
上《禹貢論》五十二篇、《後論》八篇，詔付秘閣，不及其圖。蓋偶遺也。今諸
論皆存，其圖據歸有光《跋》稱吳純甫家有淳熙辛丑泉州舊刻，則嘉靖中尚有傳
本，今已久佚。故《通志堂經解》惟刻其《前、後論》，而所謂《禹貢山川地理
圖》者則僅刻其《敘說》。今以《永樂大典》所載校之，只缺其《九州山水實證》
及《禹河》、《漢河》二圖耳。其餘二十八圖，巋然並在，誠世所未覯之本。今
依通志堂《圖敘》原目，並為二卷，而大昌之書復完。大昌喜談地理之學，所著
《雍錄》及《北邊備對》，皆刻意冥搜，考尋舊跡，是書論辨尤詳。周密《癸辛
雜識》載“大昌以天官兼經筵，進講《禹貢》，闕文疑義，疏說甚詳，且多引外
國幽奧地理。阜陵頗厭之，宣諭宰執云：六經斷簡，闕疑可也，何必強為之說？
且地理既非親歷，雖聖賢有所不知，朕殊不曉其說，想其治銓曹亦如此。既而補
外”云云，與《自序》及陳應行《後序》所言，殊相乖刺。夫帝王之學與儒者異，
大昌講《尚書》於經筵，不舉唐、虞、三代之法以資啟沃，而徒炫博奧，此誠不
解事理。然以詁經而論，則考證不為無功。蓋其失在不當於經筵講《禹貢》，而
不在辨定《禹貢》之山水也。其《前論》於江水、河水、淮水、漢水、濟水、弱
水、黑水皆糾舊傳之誤，《後論》則專論河水、汴水之患。陳振孫譏其身不親歷，
烏保其皆無牴牾，亦如孝宗之論。歸有光亦證其以鳥鼠同穴指為二山之非。要其
援據釐訂，實為博洽，至今注《禹貢》者終不能廢其書也。
△《尚書講義》·二十卷（永樂大典本）
宋史浩撰。浩字直翁，鄞縣人。紹興十四年進士。孝宗為建王，浩以司封郎
中兼直講。即位後，遷翰林學士知制誥，累官右丞相，致仕。事跡具《宋史》本
傳。此書《宋史·藝文志》作二十二卷。《文淵閣書目》、《一齋書目》並載其
名，而藏弆家已久無傳本。故朱彝尊《經義考》亦注云“未見”。惟《永樂大典》
各韻中尚全錄其文。謹依經文考次排訂，釐為二十卷。案宋《館閣書目》云：
“淳熙十六年正月，太傅史浩進《尚書講義》二十卷，詔藏秘府。”蓋本當時經
進之本，故其說皆順文演繹，頗近經幄講章之體。其說大抵以註疏為主，參考諸
儒而以己意融貫之。當張浚用兵中原時，浩方為右僕射，獨持異論。論者責其沮
恢復之謀。今觀其解《文侯之命》一篇，亦極美宣王之勤政復讎，而傷平王之無
志恢復，則其意原不以用兵為非。殆以浚未能度力量時，故不欲僥倖嘗試耶？
《朱子語類》嘗稱“史丞相說《書》亦有好處，如‘命公後’，眾說皆雲命伯禽
為周公之後，史雲成王既歸，周公在後，看‘公定予往矣’一言，便見得周公且
在後之意”云云，其後命蔡沈訂正《書傳》，實從浩說。則朱子固於此書有所取。
孫應時《燭湖集》有《上史越王書》云：“《書傳》多所發明帝王君臣精微正大
之蘊，剖抉古今異同偏見，開悟後學心目，使人沛然飽滿者，無慮數十百條。”
又云：“欲以疑義請教者一一疏諸下方。”則浩此書實與應時商榷之，亦非率爾
苟作矣。
△《尚書詳解》·二十六卷（永樂大典本）
宋夏僎撰。僎字元肅，號柯山，龍遊人。時瀾作是書《序》，稱其少業
是經，妙年擷其英，以掇巍第，則嘗舉進士也。陳振孫《書錄解題》稱是書集二
孔、王、蘇、陳、林、程、張及諸儒之說。以時瀾《序》及書中所引參考之，二
孔者，安國、穎達之《傳》、疏。蘇者，蘇軾《書傳》。陳者，陳鵬飛《書解》。
林者，林之奇《尚書全解》。程者，程子《書說》。張者，張九成《尚書詳說》。
惟王氏瀾《序》不之及，蓋王雱《新經尚書義》，諱言之也。然僎雖博採諸家，
而取於林之奇者實什之六七，蓋其淵源在是矣。明洪武間，初定科舉條式，詔習
《尚書》者並用夏氏、蔡氏兩《傳》。後永樂中《書經大全》出，始獨用蔡《傳》，
夏氏之書浸微。亦猶《易》並用程朱，後程廢而獨用朱，《春秋》並用張、胡，
後張廢而獨用胡也。今觀其書，視蔡《傳》固不免少冗。然其反覆條暢，深究詳
繹，使唐、虞、三代之大經da6*法燦然明白，究不失為說《書》之善本。淳熙間，
麻沙劉氏書坊有刻版，世久無傳。今惟存鈔帙，脫誤孔多。浙江采進之本，《虞
書·堯典》至《大禹謨》全闕，《周書》闕《泰誓中》、《泰誓下》、《牧誓》
三篇，又闕《秦誓》之末簡，謹以《永樂大典》參校。惟《泰誓》《永樂大典》
亦闕，無從校補外，其餘所載，尚並有全文。各據以補輯，復成完帙。書中文句
則以《永樂大典》及浙本互校，擇所長而從之。原本分十六卷，《經》文下多附
錄重言、重意，乃宋代坊本陋式，最為鄙淺。今悉刪除，重加釐訂，勒為二十六
卷。
△《禹貢說斷》·四卷（永樂大典本）
宋傅寅撰。寅字同叔，義烏人。嘗從唐仲友游，仲友稱其職方、輿地盡在腹
中。是編其所著《禹貢圖說》也。案朱彝尊《經義考》有寅所著《禹貢集解》，
二卷，通志堂嘗刊入《九經解》中。而《永樂大典》載其書，則題曰《禹貢說斷》，
無《集解》之名。又《經解》所刊本稱原闕四十餘簡。今檢《永樂大典》，不獨
所闕鹹在，且其《五服辨》三千餘言，《九州辨》千數百言，較之原注缺文多至
數倍。又《山川總會》及《九河》、《三江》、《九江》四圖，《經解》俱誤編
入程大昌《禹貢論》中，與其書絕不相比附。而《永樂大典》獨系之《說斷》篇
內。蓋當時所見，實宋時原本，足以援據。而《經解》刊行之本，則已傳寫錯漏，
致並書名而竄易之，非其舊矣。書中博引眾說，斷以己意，具有特解，不肯蹈襲
前人。其論《孟子》“決汝漢排淮泗而注之江”為古溝洫之法，尤為諸儒所未及，
洵卓然能自抒所見者。今取《經解》刊本與《永樂大典》互相勘校，補闕正訛，
析為四卷，仍題《說斷》舊名，而於補闕之起訖，各加注語以別之，庶幾承學之
士得以復見完書焉。
△《書說》·三十五卷（內府藏本）
宋呂祖謙撰。祖謙有《古周易》，已著錄。是編《文獻通考》作十卷，趙希
弁《讀書附志》作六卷，悉與此本不合。蓋彼乃祖謙原書，未經編次，傳鈔者隨
意分卷，故二家互異。此本則其門人時瀾所增修也。原書始《洛誥》，終《秦誓》。
其《召誥》以前，《堯典》以後，則門人雜記之語錄，頗多俚俗。瀾始刪潤其文，
成二十二卷。又編定原書為十三卷，合成是編。王應麟《玉海》云：“林少穎
《書說》至《洛誥》而終，呂成公《書說》自《洛誥》而始。”蓋之奇受學於呂
居仁，祖謙又受學於之奇，本以終始其師說為一家之學，而瀾之所續則又終始祖
謙一人之說也。瀾，婺州清江人。厲鶚《宋詩紀事》收其詩一篇，而不能舉其仕
履。考周必大《平園集》有祭瀾文，稱“從政郎差充西外睦宗院宗學教授”，而
瀾《自序》則稱以西邸文學入三山監丞，蓋作是書時為監丞，其後則以教授終也。
吳師道曰：“清江時鑄字壽卿，呂成公同年進士，與弟鋹率群從子弟十餘人悉
從公游。若沄、若瀾、若涇，尤時氏之秀。成公輯《書說》，瀾以平昔所聞纂成
之，今所行《書傳》是也。”然則是書一名為《書傳》矣。又朱彝尊《經義考》
是書三十五卷之外，又別出時瀾增修《書說》三十卷，並注曰“存”。今三十卷
者未見，不知所據何本也。
△《尚書說》·七卷（內府藏本）
宋黃度撰。度字文叔，號遂初，新昌人。紹興間登進士，寧宗時為御史。嘗
劾韓侂胄誤國，又劾內侍楊舜卿、陳源，又奏吳曦必反，以正直稱。累官禮部尚
書、龍圖閣學士。謚宣獻。事跡具《宋史》本傳。陳振孫《書錄解題》稱其篤學
窮經，老而不倦。晚年制閫江淮，著述不輟。時得新意，往往晨夜叩書塾，為友
朋道之。其勤摯如此。所注有《書說》、《詩說》、《周禮說》。《詩》與《周
禮》說今佚，惟《書說》僅存。此本乃明呂光洵與唐順之所校。前有光洵《序》，
述度始末甚詳。當度之時，吳棫《書裨傳》始出，未為世所深信，尚不知孔安
國《傳》出於梅賾託名。故度作是編，其訓詁一以孔《傳》為主。然梅賾當東晉
之初，去古未遠，先儒舊義，往往而存。注《尚書》者要於諸家為最古，度依據
其文，究勝後來之臆解。至於推論三代興衰治亂之由，與夫人心、道心、精一、
執中、安止、惟幾、綏猷、協一、建中、建極諸義，亦皆深切著明。以義理談經
者固有取焉。
△《五誥解》四卷（永樂大典本）
宋楊簡撰，簡有《慈湖易傳》，已著錄。昔韓愈稱“周誥殷盤，佶屈聱牙”。
宋儒如呂祖謙《書說》，亦先釋周誥而後及虞、夏、商書。蓋先通其難通者，則
其餘易於究尋。簡作是書，惟解《康誥》以下五篇，亦是意也。簡受學於陸九淵，
好舉新民保赤之政，推本於心學。又當《字說》盛行之後，喜穿鑿字義，為新奇
之論。措辭亦迂曲委重，未能暢所欲言。然如《康誥》言“惠不惠，懋不懋”，
則歸重於君身。“服念旬時”，則疑孔《傳》三月為過久。《酒誥》“厥心疾很”，
指民心而言。《召誥》“顧畏於民碞”，謂民愚而神可畏如碞險。《洛
誥》“公無困哉”，謂困有倦勤之意。皆能駁正舊文，自抒心得。至如先卜黎水
用鄭康成、顧彪之說，封康叔時未營洛邑用蘇氏《書傳》之說，“復子明辟”之
訓詁、“圻父薄違”之句讀用王氏《書義》之說，又能兼綜群言，不專主一家之
學矣。此書世久失傳。《文淵閣書目》作一冊，焦竑《經籍志》作一卷，朱彝尊
《經義考》以為“未見”。今從《永樂大典》各韻中案條薈萃，惟闕《梓材》一
篇，餘皆章句完善。謹依《經》文前後，釐為四卷。
△《絜齋家塾書鈔》·十二卷（永樂大典本）
宋袁燮撰。燮字和叔，絜齋其自號也，鄞縣人。淳熙辛丑進士，官至顯謨閣
學士。謚正獻。事跡具《宋史》本傳。燮之學出陸九淵。是編大旨在於發明本心，
反覆引申，頗能暢其師說。而於帝王治跡，尤參酌古今，一一標舉其要領。王應
麟發明洛閩之學，多與金谿殊軌。然於燮所解“儆誡無虞”諸條，特采入《困學
紀聞》中。蓋其理至足，則異趣者亦不能易也。其書《宋史·藝文志》作十卷，
陳振孫《書錄解題》稱為燮子喬錄其家庭所聞，至《君奭》而止。則當時本未竟
之書，且非手著。紹定四年，其子甫刻置象山書院。蓋重其家學，不以未成完帙
而廢之。明葉盛《菉竹堂書目》尚存其名，而諸家說《尚書》者罕聞引證。知傳
本亦稀，故朱彝尊作《經義考》注云“未見”。今新地博採遺編，珍笈秘文，罔
不畢出，而竟未睹是書之名，則其佚久矣。謹從《永樂大典》所載，采輯編次，
俾復還舊觀。以篇帙稍繁，釐為一十二卷。蠹殘賸簡，復顯於湮沒之餘，亦可雲
燮之至幸矣。喬字崇謙，嘗為溧陽令。與燮相繼而卒，未顯於世。故《宋史》但
有其弟甫傳，而不立喬傳。據真德秀所作燮《行狀》，稱燮有子四人，喬其伯子，
甫則其叔子云。
△《書集傳》·六卷（通行本）
宋蔡沈撰。沈字仲默，號九峰，建陽人。元定之子也。事跡附載《宋史·元
定傳》。慶元己未，朱子屬沈作《書傳》。至嘉定己巳，書成（案此據《自序》
年月，真德秀作沈《墓誌》稱數十年然後克成，蓋誤衍一數字）。淳祐中，其子
杭表進於朝，稱《集傳》六卷、《小序》一卷、朱熹《問答》一卷，繕寫成十二
冊。其《問答》一卷久佚。董鼎《書傳纂注》，稱淳祐經進本，錄朱子《與蔡仲
默帖》及語錄數段，今各類入《綱領輯錄》內。是其文猶散見於鼎書中，其條目
則不復可考。《小序》一卷，沈亦逐條辨駁，如朱子之攻《詩序》。今其文猶存，
而書肆本皆削去不刊。考朱升《尚書旁註》，稱古文《書序》自為一篇，孔注移
之，各冠篇首。蔡氏刪之而置於後，以存其舊。蓋朱子所授之旨（案陳振孫《書
錄解題》載朱子《書古經》四卷、《序》一卷，則此本乃朱子所定，先有成書。
升以為所授之旨，蓋偶未考）。是元末明初，刊本尚連《小序》。然《宋史·藝
文志》所著錄者亦止六卷，則似自宋以來即惟以《集傳》單行矣。元和異孫《十
一經問對》稱吉州所刊《蔡傳》，仍以《書序》置之各篇，初不害其為蔡《傳》。
蓋一家之版本，非通例也。沈《序》稱二《典》、三《謨》經朱子點定，然董鼎
《纂注》於“正月朔旦”條xia6*注曰：“朱子親集《書傳》，自孔《序》止此。其
他大義，悉口授蔡氏，並親稿百餘段，俾足成之。”則《大禹謨》猶未全竣。
《序》所云二《典》、三《謨》，特約舉之辭。鼎又引陳櫟之言曰（案櫟此條不
載所作《書傳纂疏》中，蓋其《書傳折中》之文也）：“朱子訂傳原本有曰：正
月，次年正月也。神宗，說者以為舜祖顓頊而宗堯，因以神宗為堯廟，未知是否。
如帝之初等，蓋未嘗質言為堯廟。”今本云云，其朱子後自改乎？抑蔡氏所改乎？
則《序》所謂朱子點定者，亦不免有所竄易。故宋末黃景昌等各有正誤、辨疑之
作。陳櫟、董鼎、金履祥皆篤信朱子之學者，而櫟作《書傳折衷》，鼎作《書傳
纂注》，履祥作《尚書表注》，斷斷有辭。明洪武中修《書傳會選》，改定至六
十六條。國朝欽定《書經傳說彙纂》，亦多所考訂釐正。蓋在朱子之說《尚書》，
主於通所可通，而闕其所不可通，見於《語錄》者不啻再三。而沈於殷盤、周誥，
一一必求其解，其不能無憾也固宜。然其疏通證明，較為簡易。且淵源有自，大
體終醇。元與古註疏並立學官（見《元史·選舉志》），而人置註疏肄此書；明
與夏僎解並立學官（見楊慎《丹鉛錄》），而人亦置僎解肄此書：固有由矣。
△《尚書精義》·五十卷（永樂大典本）
宋黃倫撰。《宋史·藝文志》載有是書十六卷。陳振孫《書錄解題》亦著於
錄，稱為三山黃倫彝卿所編，知為閩人。此本前有餘氏萬卷堂刊行《小序》，稱
為“釋褐黃君”，則又曾舉進士。然《閩書》及《福建通志》已均不載其名，其
仕履則莫能詳矣。其刊書之餘氏，亦不知何時人。案岳珂《九經三傳沿革例》稱，
世所傳九經本，以興國於氏及建安余仁仲本為最善。又林之奇《尚書全解》亦惟
建安余氏刊本獨得其真，見之奇孫畊所作《跋》語中。此篇所稱余氏，當即其
人。是在宋時坊刻中猶為善本也。其書薈萃諸說，依經臚載，不加論斷。間有同
異，亦兩存之。其所徵引，自漢迄宋，亦極賅博。惟編次不以時代，每條皆首列
張九成之說，似即本九成所著《尚書詳說》而推廣之，故陳振孫頗疑其出於偽托。
然九成《詳說》之目僅見《宋志》，久經湮晦，即使果相沿襲，亦未嘗不可藉是
書以傳九成書也。其他如楊氏繪、顧氏臨、周氏范、李氏定、司馬氏光、張氏沂、
上官氏公裕、王氏日休、王氏當、黃氏君愈、顏氏復、胡氏伸、王氏安石、王氏
雱、張氏綱、孔氏武仲、孔氏文仲、陳氏鵬飛、孫氏覺、朱氏震、蘇氏洵、吳氏
孜、朱氏正太、蘇氏子才等當時著述，並已散佚，遺章剩句，猶得存什一於是編。
體裁雖稍涉泛濫，其裒輯之勤，要亦未可盡沒矣。其書傳本久絕，朱彝尊《經義
考》亦曰“已佚”。今從《永樂大典》各韻中采撮編綴，梗概尚存。惟《永樂大
典》之例，凡諸解已見前條者，他書再相援引，則僅注“某氏曰見前”字。其為
全錄、摘錄，無由考校。今亦不復補錄，姑就所現存者釐訂成帙，分為五十卷。
存宋人《書》說之梗概，備援證焉。
△《尚書詳解》·五十卷（編修汪如藻家藏本）
宋陳經撰。經字顯之，一雲字正甫，安福人。慶元中登進士第，官至奉議郎，
泉州泊幹所。著有《詩講義》、《存齋語錄》諸書，已佚不傳。是編《宋史·藝
文志》作五十卷。今鈔帙僅存，檢勘卷目，猶為完本。寧宗之世，正蔡氏《傳》
初出之時，而此書多取古註疏或間參以新意，與蔡氏頗有異同。每援後世之事以
證古經，蓋趙岐注《孟子》已有此例，無庸以駁雜為嫌。惟如解說築傅岩引伊川
訪董五經事之類，稍為泛濫，當分別觀之。至於論舜放四凶雲“欲安其居止，俾
無所憂愁”，則欲明先王愛物之心，轉失聖人懲惡之義，頗有未協。又《自序》
稱“今日文諸友以讀此書之法，當以古人之心求古人之書。吾心與是書相契而無
間，然後知典、謨、訓、誥、誓、命皆吾胸中之所有，亦吾日用之所能行”云云，
尤近於陸九淵“六經注我“之說，殆傳金谿之學派者，亦不可立訓。然其句櫛字
比，疏證詳明，往往發先儒所未發，實可與林之奇、夏僎諸家相為羽翼。固無
庸拘蔡氏之學，執一格以相繩焉。
△《融堂書解》·二十卷（永樂大典本）
宋錢時撰。時字子是，淳安人。受學於楊簡。嘉熙中，以丞相喬行簡薦，授
秘閣校勘，遷史館檢閱。案時《兩漢筆記》之前載有尚書省札，列時所著諸書，
有《尚書啟蒙》。又載嚴州進狀，則稱《尚書演義》。同時案牘之文，已自相違
異。《永樂大典》所載則皆題錢時《融堂書解》，其名又殊。然《永樂大典》皆
據內府宋本采入，當必無訛。朱彝尊《經義考》以《尚書演義》著錄，蓋未睹中
秘書也。舊本久佚，今采掇裒輯，重為編次。惟《伊訓》、《梓材》、《秦誓》
三篇全佚，《說命》、《呂刑》亦間有闕文，餘尚皆篇帙完善，不失舊觀。時之
意，主表章《書序》，每篇之首，皆條具大旨。其《逸書》之《序》，則參考
《史記》，核其時事以釋篇題。復采《經典釋文》、《史記集解》、《史記索隱》
所引馬融、鄭康成說，引伸其義。雖因仍舊說，不知《書序》非《詩序》之比，
未免稍失考證，然用意則可謂精勤。所解如“羲和曠厥職”則本諸蘇軾，康叔封
衛在成王時則仍用孔安國《傳》，《康王之誥》則兼采張九成《書說》，不專主
一家之學。至以《泰誓》為告西岐師旅，《牧誓》為告遠方諸侯，皆不傍前人，
自抒心得。又謂《武成》本無脫簡，前為武王告師之辭，後為史臣紀事之體。
《康誥》首節，以周公初基定為東都營洛邑，封康叔以撫頑民，不當移置於《洛
誥》，尤為不惑於曲說。亦宋人經解中之特出者也。其書省札、進狀皆不著卷數，
《經義考》作八卷，未知何據。今以篇帙頗繁，謹約略離析，勒為二十卷。
△《洪範統一》·一卷（永樂大典本）
宋趙善湘撰。善湘字清臣，濮安懿王五世孫。仕至資政殿大學士，封文水郡
公，贈少師，事跡具《宋史》本傳。據其子汝楳《周易輯聞序》，善湘於《易》
學用力至深，而所著書五種皆不傳。此書藏弆之家亦罕著錄，故朱彝尊《經義考》
注曰“未見”。今從《永樂大典》繕錄，復為完編。書成於開禧時，《宋史》謂
之《洪範統論》，《文淵閣書目》又作《統紀》。今據善湘謂“漢儒解傳只以五
事庶徵為五行之驗，而五行八政謂疇散而不知所統，徵引事應，語多傅會。因采
歐陽修《唐志》、蘇洵《洪範圖論》遺意，定皇極為九疇之統。每疇之中，如五
行則水、火、木、金皆統於土，五事則貌、言、視、聽皆統於思，得其統而九疇
可一以貫之矣”云云，則《永樂大典》題曰《洪範統一》為名實相應矣。考朱子
與陸九淵論皇極之義，往復辨難，各持一說，此書以大中釋皇極，本諸註疏，與
陸氏合。復謂九疇皆運於君心，發為至治，又合於朱子建極之旨。蓋能通懷彼我、
兼取兩家之說者。生當分朋講學之時，而超然不預於門戶，是難能也。
△《尚書要義》·十七卷、《序說》·一卷（浙江鄭大節家藏本）
宋魏了翁撰。了翁謫居靖州時，著《九經要義》，凡二百六十三卷。皆摘注
疏中精要之語，標以目次，以便簡閱。其《周易要義》已著錄。此其所摘《尚書》
註疏也。孔安國《傳》本出依託，循文衍義，無大發明，亦無大瑕纇。故宋儒說
《詩》排《小序》，說《春秋》排三《傳》，而說《書》則不甚排孔氏。孔穎達
《正義》雖詮釋《傳》文，不肯稍立同異，而原原本本，考證粲然。故《朱子語
錄》亦謂《尚書》名物、典制當看疏文。然《尚書》文既聱牙，註疏復又浩汗，
學者卒業為艱。了翁汰其冗文，使後人不病於蕪雜，而一切考證之實學已精華畢
擷，是亦讀註疏者之津梁矣。是書傳寫頗稀。此本有“曠翁手識”一印、“山陰
祁氏藏書”一印、“澹生堂經籍記”一印，猶明末祁彪佳家所藏也。原目二十卷
中，第七卷、第八卷、第九卷並佚，無別本可以校補，今亦姑仍其闕焉。
△《尚書集傳或問》·二卷（內府藏本）
宋陳大猷撰。《自序》稱既集《書》傳，復因同志問難，記其去取曲折以成
此編。則此編本因《集傳》而作。今《集傳》已佚，存者惟此兩卷。朱彝尊《經
義考》引張雲章之言，謂大猷東陽人，登紹定二年進士（案紹定刻本誤紹興，今
改正）。由從仕郎歷六部架閣，著《尚書集傳》。又有都昌陳大猷者，號東齋，
饒雙峰弟子，著《書傳會通》，仕為黃州軍州判官。乃陳澔之父，與東陽陳氏
實為兩人，彝尊附辨其說，則謂鄱陽董氏《書傳纂注》列引用姓氏，於陳氏《書
集傳》特註明東齋字，未可定《集傳》為東陽陳氏之書，而非都昌陳氏之書。納
喇性德作是書《序》，則仍從雲章之說。案董鼎《書傳纂注》所引，其見於《輯
錄》者有《東齋書傳》、《復齋集義》。其見於《纂注》者，則一稱復齋陳氏，
仍連其號；一稱陳氏大猷，惟舉其名（案是書標氏標名，例不畫一，大抵北宋以
前皆稱某氏，南宋以後則入朱子學派者稱某氏，不入朱子學派者雖王十朋、劉一
止皆稱其名）。所列大猷諸說，此書不載，蓋皆《集傳》之文。惟《甘誓》“怠
棄三正”一條，採用此書，亦稱陳氏大猷，則所謂陳氏大猷者，即此人，而非東
齋矣。又此書皆論《集傳》去取諸說之故，與朱子《四書或問》例同。董鼎書於
《禹貢》“冀州”引《東齋書傳》一條，謂“與蔡民《傳》所論梁州錯法不合，
然蔡亦似未的”云云，於此書之例當有辨定，而書中不一及之。知其《集傳》中
無此條矣。且此陳大猷為理宗初人，故所引諸家僅及蔡沈而止。其稱朱子曰朱氏、
晦菴氏，持論頗示異同。至論《堯典》“敬”字一條，首舉“心之精神謂之聖”。
此《孔叢子》之語而楊簡標為宗旨者，其學出慈湖，更無疑義。若都昌陳大猷乃
開慶元年進士（見其子澔《禮記集說序》），當理宗之末年，時代既後。又大
猷受業饒魯，魯受業黃幹，幹受業朱子，淵源相接。尊朱子若神明，而視楊氏若
敵國，安有是語哉！彝尊蓋偶見董鼎注“東齋”字，而未及核檢其書也。今參考
諸說，仍定為東陽陳大猷之書，著於錄焉。
△《尚書詳解》·十三卷（內府藏本）
宋胡士行撰。士行，廬陵人。官臨江軍軍學教授。是編焦竑《國史·經籍志》
作《書集解》。朱彝尊《經義考》又作《初學尚書詳解》。稱名互異，其實一書
也。其解經多以孔《傳》為主，而存異說於後。孔《傳》有未善，則引楊時、林
之奇、呂祖謙、夏僎諸說補之。諸說復有所未備，則以己意解之。《堯典》星
辰之伏見列為四圖，以驗分至。《洪範》“初一曰五行”，則補繪《太極圖》以
釋“初”字，見五行生剋之有本。雖皆根據舊說，要能薈萃以成一家言，猶解經
之篤實者也。所引漢晉人訓詁間有異字。如《益稷篇》引鄭康成雲“黹，紩也，
紩以為繡也”，與註疏所載不同。凡斯之類，亦見其留心古義，不但空談名理
矣。
△《尚書表注》·二卷（兩江總督采進本）
宋金履祥撰。履祥字吉父，號仁山，蘭溪人。從學於王柏。德祐初，以史館
編修召，不赴。入元，隱居教授以終。事跡具《元史·儒學傳》。初，履祥作
《尚書注》十二卷，柳貫所撰《行狀》稱“早歲所著《尚書章釋句解》，已有成
書”是也。朱彝尊《經義考》稱其尚存，今未之見，惟此書刻《通志堂經解》中。
前有《自序》，稱：“擺脫眾說，獨抱遺經，復讀玩味，為之正句畫段，提其章
旨與其義理之微，事為之概。考正文字之誤，表諸四闌之外。”蓋其晚年定本也。
其書於每頁之上下、左右，細字標識，縱橫錯落，初無行款，於古來著經之家別
為一體，大抵捃摭舊說，折衷已意，與蔡沈《集傳》頗有異同。其徵引伏氏、孔
氏文字同異，亦確有根原。所列作書歲月，則與所作《通鑑前編》悉本胡宏《皇
王da6*紀》。參考後先，雖未必一一盡確，然要非盡無據而作也。至於過為高論，
求異先儒，如欲以《康誥》之《敘》冠於《梓材》篇首，謂：“前為周公鹹勤之
事，後即洪大誥治之文。集庶邦則營東都以均四方朝貢之道里，先後迷民則所謂
毖殷遷洛以密邇王化。”其說甚辨。而於篇首“王曰封”三字，究無以解，因復
謂“王”字當作“周公”，“封”字因上篇《酒誥》而衍，則未免於竄改經文以
就己意矣。是則其瑜不掩瑕者也。