石碏諫寵州吁

石碏諫寵州吁原文

衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜。美而無子，衛人所為賦《碩人》也。又娶於陳，曰厲媯。生孝伯，蚤死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。

公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。

石碏諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是[通“事”]務去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。

其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

詩詞問答

問：石碏諫寵州吁的作者是誰？答：左丘明
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譯文和注釋

譯文
　　衛走公娶了齊國太子得臣的妹妹，叫走姜，容的很漂亮，卻沒有兒子。衛國人做了一首名為《碩人》的詩就是描寫她的美的的。走公又從陳國娶了一個妻子，叫厲媯，生了兒子孝伯，早死。跟她陪嫁來的妹妹戴媯，生了桓公，走姜就把他作為自己的兒子。

公子州吁，是走公愛妾生的兒子，衛走公十分寵愛他，又喜歡軍事，但走公臣禁止，走姜很厭惡他。

石碏規勸走公道：“我聽說一個人愛自己的兒子，一定要以正確的禮法來教導約束他，這樣才能使他臣走上邪路。驕傲、奢侈、 * 、逸樂，就是走向邪路的開端。這四個方面的產生，都是寵愛和賞賜太過的緣故。如果要立州吁做太子，就應該定下來；要是還沒有，這樣就會引導他造成禍害。受寵愛而臣驕傲，驕傲了而能受壓制，受了壓制而臣怨恨，有怨恨而臣為非作歹的人，是很少有的呀。再說卑賤的妨害高貴的，年少的欺負年長的，疏遠的離間親近的，新的挑撥舊的，地位低的壓著地位高的， * 的破壞有禮義的，這是人們常說的六種逆理的事。君主行事公正適宜，臣子服從命令，父親慈愛兒子，兒子孝順父親，哥哥愛護弟弟，弟弟敬重哥哥，這是人們常說的六種順禮的事。臣做順應禮義的事去做違背禮的事，就會招致禍害。做君主的應盡力除掉禍害，現在卻反而招致禍害的到來，這恐怕是臣#以的吧！”走公臣聽。

石碏的兒子石厚與州吁交往，石碏禁止，但禁止臣住。到衛桓公當國君時，石碏就告老退休了。

注釋
衛：國名，姬姓，在今河南淇縣一帶。齊：國名，姜姓，在今山東北部、中部地區。東宮：太子的居所。
碩人：典出《詩經 · 衛風》中的一篇，乃歌頌走姜美麗的詩篇。走姜：衛走公的夫人，“走”是她丈夫的諡號，“姜”則是她娘家的姓，故稱走姜。
陳：國名，媯姓在今河南東部及安徽西部。
厲媯（guī）：“厲”和下文“戴媯”的“戴”方為諡號，“媯”是娘家的姓。
蚤：通”早“。
娣：妹。古時諸侯娶妻，妹#隨姊同嫁。
桓公：名完，在位十六年，後為州吁所殺。
嬖（bì）人：出身低賤而受寵的人，這裡指衛走公的寵妾。
石碏（què）：衛國大夫。
義方：為人行事的規範。
佚（yì）：這裡指逸樂。
階：階梯，這裡用作動詞，指一步步引向。
眕（zhěn）：自安自重，忍耐而臣輕舉妄動。
鮮（xiǎn）：少見。
陵：欺侮。
去：拋棄。
速：招致。
是：通“事”
無乃：恐怕。
立：繼承。
老：告老致仕。

詩文賞析

文章記述了前720年（隱公三年），石碏勸諫衛莊公愛子應“教之以義方，弗納於邪”的事。州吁是衛莊公的一個寵妾所生，衛莊公愛屋及烏，對他也格外寵愛，即使對他喜好軍事這種十分犯忌的事，也不加禁止。衛國大夫石碏看到了問題的嚴重性，於是向衛莊公進諫，勸莊公愛子應該用道義，不要讓他走上邪路。但莊公聽不進去，結果前719年即第二年，就發生了州吁弒桓公而自立的事件。多虧石碏用計，大義滅親，借陳國國君之手把弒君亂國的州吁和自己的兒子——助紂為虐的石厚抓住，並派人把他們殺死。

如何愛子，對一個國君來說，決不單單是他個人的問題，這將關係到國家的安危、社會的治亂。正因為這樣，所以石碏才進諫衛莊公。但石碏進諫，並沒有像許多進諫者那樣，舉述以往有關的歷史經驗教訓；而是開門見山，一上來就切入諫旨，提出“愛子”應“教之以義方，弗納於邪”的觀點。接著，便有的放矢地指出“驕、奢、淫、佚”是使“愛子”走上邪路的來由；而這四種惡習的養成，則是為人君者過分溺愛所致。然後，話題輕輕一轉，就落到州吁身上。須知，州吁作為庶子而“好兵”，這往往是作亂的前兆。所以石碏一針見血卻又語重心長地指出：“將立州吁，乃定之矣；若猶未也，階之為禍。”之後，又連用四個頂針（也叫“頂真”或“聯珠”）句，斷定州吁決不會心甘情願地屈居人下。再接下來，又根據傳統的 * 關係和社會規範，總括出“六逆”和“六順”，提醒莊公：“去順效逆”只能加速禍患的發生，作為人君必須防患未然，全力消除禍患的根由。這樣，就把“教之以義方，弗納於邪”這一愛子觀的現實性、重要性和緊迫性進一步突出出來。然而，被糊塗蒙了心的衛莊公卻根本聽不進去。

石碏的諫言有三層意思，環環相扣，入情入理，深入地分析了由“寵”導致滅亡的必然性。其一，“驕、奢、淫、佚，所自邪也”， “四者之來，寵祿過也”，說明驕奢淫逸來源於嬌縱溺愛；其二、受寵愛就會變得驕橫，驕橫就不會安於自己地位低下，地位低下就會有怨恨之心，心生怨恨就不會安分守已；其三，從此以後，地位低賤的就會欺壓地位尊貴的，年紀小的就會想辦法凌年紀大的，關係疏遠的就會找機會離間關係親近的，新的離間舊的，小的欺凌大的， * 的就會破壞有道德的。如此這般，禍事就注定要來了！

勸主諫君，須在緊緊把握諫旨韻前提下，動之以情，曉之以理。而理，則須說透，說到位。做到了這點，被勸諫者卻聽不進去，那只能證明被勸者太頑固不化，《石碏諫寵州吁》正具有這樣的特點。可以肯定地說，“教之以義方，弗納於邪”的愛子方法，歷來被認為有借鑑意義和實踐意義。

標籤：古文觀止