雜言·其四十五

雜言·其四十五原文

書紀帝王道，遺編火於秦。

嗟哉伏生傳，幸益孔壁文。

六體備明訓，昭昭條彝倫。

雖無百篇完，終見至治因。

繼述有成憲，君行本諸身。

詩詞問答

問：雜言·其四十五的作者是誰？答：張達
問：雜言·其四十五寫於哪個朝代？答：元代
問：張達的名句有哪些？答：張達名句大全

注釋

1. 押詞韻第六部　出處：元音遺響卷九

參考注釋

帝王

帝國的君主或最高統治者,實行終身制和世襲制

昔人願世世無生帝王家。——清· 黃宗羲《原君》

遺編

(1).指前人留下的著作。《舊唐書·章懷太子賢傳》：“往聖遺編，鹹窮壼奧。” 宋 蘇轍 《寄題蒲傳正學士閬中藏書閣》詩：“更把遺編觀得失，君家舊物豈須猜。” 明 黃哲 《過梁昭明太子墓》詩：“遺編軼正雅，曠代殊徽音。” 清 杜濬 《詠史得謝皋》：“所以 晞髮翁 ，遺編燦星斗。”

(2).指散佚的典籍。 唐 盧照鄰 《樂府雜詩序》：“通儒作相，徵博士於諸侯；中使驅車，訪遺編於四海。” 清 戴名世 《＜天籟集＞序》：“頃余有志於先朝文獻，欲勒為一書，所至輒訪求遺編，頗畧具。”

(3).釋卷；放下書籍。 明 袁宏道 《送葉使君還朝序》：“雖紛龐業雜之中，而幽閒自得，手不遺編。”

嗟哉

嘆詞。 漢 馬援 《武溪深行》：“滔滔 武溪 一何深，鳥飛不度，獸不敢臨，嗟哉 五溪 兮多毒淫。”《後漢書·耿弇傳論》：“嗟哉，義重於生，以至是乎！” 唐 韓愈 《嗟哉董生行》：“嗟哉 董生 朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息。”

伏生

漢 時 濟南 人，名 勝 ，或雲字 子賤 。原 秦 博士，治《尚書》。 始皇 焚書， 伏生 以書藏壁中。 漢 興後，求其書已散佚，僅得二十九篇，以教於 齊 魯 間。 文帝 即位，聞其能治《尚書》，欲召之。然 伏生 年已九十餘，老不能行，乃詔太常使掌故 晁錯 往受之。 西漢 《尚書》學者，皆出其門下。相傳所撰有《尚書·大傳》三卷，疑為後學雜錄所聞而成。參閱 清 陳壽祺 《尚書大傳序錄》。 明 方孝孺 《葉用賓贊》：“閲百年之變故，儼一代之儀刑。是蓋齊乎 秦 伏生 之壽，而庶幾 漢 管寧 之清者乎！”

孔壁

(1). 孔子 故宅的牆壁。據傳古文經出於壁中，故著稱。《漢書·魯恭王餘傳》：“ 恭王 初好宮室，壞 孔子 舊宅以廣其宮，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復壞。於其壁中得古文經傳。” 宋 周越 《法書苑·李陽冰書》：“ 陽冰 李大夫 書云：‘某志在古篆……常痛 孔 壁遺文、 汲冢 舊簡，年代浸遠，謬誤滋多。’” 元 柳貫 《尊經堂詩》：“ 濟南 耄言出， 孔 壁發神秘。” 元 王逢 《後無題》詩之五：“衣冠併入 梁園 宴，簡冊潛回 孔 壁光。”

(2).指 孔 壁古文經書。 清 龔自珍 《大誓答問第二十四》：“ 孔 壁，固古文也， 孔安國 以今文讀之，則與博士何以異？”

六體

(1).六種字型。(1)指古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。《漢書·藝文志》：“六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。”(2)指大篆、小篆、八分、隸書、行書、草書。 唐 張懷瓘 有《六體論》。

(2).指六書。《周禮·地官·保氏》“五曰六書” 唐 賈公彥 疏：“書有六體，形聲實多。”參見“ 六書 ”。

(3).《尚書》的六種文體。 漢 孔安國 《尚書序》：“典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇。” 魯迅 《漢文學史綱要》第二篇：“《書》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓，曰誥，曰誓，曰命，是稱六體。”

(4).《易》卦的六爻。《左傳·閔公元年》：“《震》為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾從之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。”《漢書·律曆志上》：“陰陽比類，交錯相成，九六之變登降於六體。” 漢 焦贛 《易林·遯之師》：“堅固相親，白篤無患，六體不易，執以安全。”

(5).人的頭、身和四肢。《漢書·翼奉傳》：“天變見於星氣日蝕，地變見於奇物震動。所以然者，陽用其精，陰用其形，猶人之有五臧六體，五臧象天，六體象地。故臧病則氣色發於面，體病則欠申動於貌。” 南朝 宋 鮑照 《藥奩銘》：“二脂六體，振衰返華。”

(6). 晉 裴秀 作《禹貢地域圖》十八篇，其製圖之標識體例有六：一、分率，計里畫方；二、準望，辨正方位；三、道里，道路相距之里數；四、高下；五、方邪；六、迂直。後三者皆道路夷險曲折之別。 秀 圖今不傳，《晉書·裴秀傳》錄《圖序》全文。參閱 清 胡渭 《禹貢錐指·禹貢圖後識》。

明訓

明確的訓誡。《國語·晉語八》：“圖在明訓，明訓在威權。” 韋昭 註：“言既有明教，在威權以行之。” 唐 韓愈 《順宗實錄三》：“佩詩禮之明訓，宣忠孝之弘規。” 聶紺弩 《兔先生的發言》：“‘明哲保身’，古有明訓。”

昭昭

(1) 明亮;光明

昭昭有光,利行兵

(2) 明白;清楚

俗人昭昭,我獨昏昏。——《老子》

昭昭然白黑分類。——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》

(3) 形容有心事

昭昭然為天下憂不足

彝倫

(1).常理；常道。《書·洪範》：“王乃言曰：‘嗚呼， 箕子 ！惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。’” 蔡沉 集傳：“彝，常也；倫，理也。” 晉 葛洪 《抱朴子·名實》：“放斧斤而欲雙巧於 班 墨 ，忽良才而欲彝倫之攸敍，不亦難乎！” 宋 朱熹 《＜大學章句＞序》：“夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人，無不學。” 清 顧炎武 《日知錄·彝倫》：“彝倫者，天地人之常道……不止 孟子 之言人倫而已。能盡其性，以至能盡人之性，盡物之性，則可以贊天地之化育，而彝倫敘矣。”

(2).指倫常。 陳獨秀 《孔子之道與現代生活》：“道德彝倫，又焉能外？”

(3).謂成為表率、成為典範。《魏書·彭城王勰傳》：“自古統天位主，曷常不賴明師，仗賢輔，而後燮和陰陽，彝倫民物者哉？” 唐 楊炯 《庭菊賦》：“ 鐘太傅 之家聲，彝倫 魏 室，道合鹽梅，功成輔弼。”

(4).指銓選官吏。《北史·魏紀四·世宗宣武帝》：“中正所銓，但為門第，吏部彝倫，仍不才舉。八坐可審議往代擢賢之體，以令才學並申，資望兼致。”

百篇

(1).《文選·孔安國〈尚書序〉》：“典謨訓誥誓命之文凡百篇。” 張銑 註：“如此之類，惣有百篇，此略舉之。”後因以“百篇”作《尚書》的代稱。 唐 劉肅 《大唐新語·文章》：“ 太宗 賦《尚書》曰：‘日昃翫《百篇》，臨燈披《五典》。’”

(2).極言詩篇之多。 唐 杜甫 《飲中八仙歌》：“ 李白 一斗詩百篇， 長安 市上酒家眠。”

至治

(1).指安定昌盛、教化大行的政治局面或時世。《書·君陳》：“至治馨香，感於神明；黍稷非馨，明德惟馨。”《文子·下德》：“欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出求不萬一，此至治所以千歲不一也。” 元 獨樂園主 《詠史》：“ 漢 朝 文 景 稱至治，刑措可比 成 康 前。”

(2).最好的治理。《孔子家語·五刑解》：“ 冉有 問 孔子 曰：‘古者三皇五帝不用五刑，信乎？’ 孔子 曰：‘聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以為至治也。’”

繼述

繼承。繼,承受,繼承。述。遵循

繼述先烈遺志。——孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》

有成

有成就;有成效

三年有成

行本

即公文。 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷八：“大案前行本把。五日三朝家沒紙兒文字，官清法正無差。”

行為的根本。《周禮·地官·師氏》：“﹝師氏﹞以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。”