擬子建飛龍篇

擬子建飛龍篇原文

巍巍泰山，兗州鎮崇。

非惟兗州，五嶽是宗。

靈氣所宅，生物所始。

柴望肇禋，宜必自此。

陳思芝童，太白鶴仙。

胥別意托，我何有焉。

七十二君，登封降禪。

惜乎岩石，磨泐以遍。

至哉重華，二月東巡。

五禮五器，無非為民。

詩詞問答

問：擬子建飛龍篇的作者是誰？答：乾隆
問：擬子建飛龍篇寫於哪個朝代？答：清代
問：擬子建飛龍篇是什麼體裁？答：四言詩
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 四言詩　出處：御製詩三集卷九十六

參考注釋

巍巍

高大壯觀的樣子

巍巍乎可畏。——明· 劉基《賣柑者言》

泰山

(1) 東嶽,中國五嶽之首,中國名山,海拔1524米,位於山東泰安境內。古代帝王多在此封禪、祭告天地,多古蹟和文人墨跡,為旅遊勝地

(2) 古人把泰山作為高山的代表,常用來比喻敬仰的人或重大、寶貴的事物

有眼不識泰山

(3) 妻父的代稱

呼妻父為泰山,一說雲,泰山有丈人峰。—— 晁說之《晁氏客語》

州鎮

一方之重鎮。《三國志·吳志·虞翻傳》“歸葬墓舊，妻子得還” 裴松之 注引《會稽典錄》：“夫 會稽 上應牽牛之宿，下當少陽之位，東漸巨海，西通五湖，南暢無垠，北渚 浙江 ，南山攸居，實為州鎮。” 南朝 陳 徐陵 《與周冢宰宇文護論邊境事書》：“夫以 南平 等郡，地壙民豐， 雲夢 之田， 楚王 為寶， 吳 當勁 蜀 ， 晉 拒強 秦 ，資彼山川，竝為州鎮。”

非惟

不但,不僅

然操遂能克 紹,以弱為強者,非惟天時,抑亦人謀也。——《三國志·諸葛亮傳》

五嶽

中國的五大名山,指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山和中嶽嵩山

靈氣

(1).指人對外物感受和理解的能力。《管子·內業》：“靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外。”

(2).聰慧或秀美的氣質。 晉 傅玄 《鴻雁生塞北行》：“退哀此秋蘭，草根絶，隋化揚。靈氣一何憂（優）美，萬里馳芬芳。” 唐 李商隱 《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十韻》：“ 淮山 桂偃蹇， 蜀郡 桑重童。枝條亮眇脆，靈氣何由同？” 劉學鍇 等集解：“靈異之氣。” 明 吳承恩 《畫松》詩：“風雲暗淡藏靈氣，月露莊嚴有異姿。”《紅樓夢》第一一一回：“實在天地間的靈氣，獨鍾在這些女子身上了。” 魯迅 《＜偽自由書＞後記》：“惜‘化名’為‘頑石’，靈氣之不鍾於鼻子若我輩者，竟莫辨其為‘新進作家’抑‘老作家’也。”

(3).仙人的氣質。 晉 郭璞 《遊仙》詩之六：“ 燕昭 無靈氣， 漢武 非仙才。”

(4).指仙靈之氣。 晉 郭璞 《山海經圖贊·神陸吾》：“門明是對，司帝之門，吐納靈氣，□熊魂魂。”《雲笈七籤》卷一一七：“往往神仙幽人遊憩其上，奇氛靈氣，彌覆其頂。” 巴金 《長生塔》：“在這裡面，皇帝不僅可以避免一切人間的詛咒，還可以接觸天空的神聖的靈氣。”

(5).猶王氣。 明 梁有譽 《姑蘇懷古》詩：“金虎跡荒靈氣滅，水犀軍散霸圖空。” 明 湯顯祖 《黃金台》詩：“ 昭王 靈氣久疎蕪，今日登臺弔 望諸 。”

(6).指美好的名聲。 宋 王安石 《祭歐陽文忠公文》：“其出處進退又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散而長在乎 箕山 之側與 潁水 之湄。”

生物

有生命的物體,具有生長、發育、繁殖等能力,能通過新陳代謝作用與周圍環境進行物質交換。動物、植物、微生物都是生物

森林生物

只有幾隻蒼鷹在高空盤旋,看不見旁的生物。——《孟姜女》

柴望

古代兩種祭禮。柴，謂燒柴祭天；望，謂祭國中山川。亦泛指祭祀。《書·武成》：“越三日，庚戌，柴望，大告武成。” 孔 傳：“燔柴，郊天，望，祀山川。”《後漢書·光武帝紀下》：“辛卯，柴望 岱宗 ，登封 太山 。”《魏書·程駿傳》：“鹹秩百靈，柴望山川。”《封神演義》第九八回：“江山依舊承柴望，社稷重新樂裸將。”

肇禋

開始祭祀。《詩·周頌·維清》：“維清緝熙， 文王 之典。肇禋，迄用有成，維 周 之禎。” 毛 傳：“肇，始；禋，祀也。”一說，禋，當作西土，乃西土二字誤合之垔，後人又加示旁。 周 在西方，故稱。肇西土，言 文王 開闢 周國 土地。見 高亨 《詩經今注》。

陳思

指 陳思王 曹植 。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·時序》：“ 陳思 以公子之豪，下筆琳瑯：並體貌英逸，故俊才雲蒸。” 唐 李群玉 《將之京國贈薛員外》詩：“ 趙壹 賦命薄， 陳思 多世憂。” 清 沉德潛 《說詩晬語》五六：“ 陳思 極工起調，如‘驚風飄白日，忽然歸西山’，如‘明月照高樓，流光正徘徊’……皆高唱也。”

芝童

仙童。 唐 崔湜 《幸白鹿觀應制》詩：“捧藥芝童下，焚香桂女留。” 唐 劉憲 《奉和＜幸白鹿觀應制＞》：“芝童薦膏液，松鶴舞驂騑。”

白鶴仙

玉簪花的別名。 明 李時珍 《本草綱目·草六·玉簪》：“白鶴仙，並以花象命名。”《事物異名錄·花卉·玉簪》引 明 王象晉 《 * 》：“玉簪，一名白鶴仙，一名季女，又鶴或作萼。”

別意

(1).離情。 唐 李鹹用 《送別》詩：“別意説難盡，離盃深莫辭。” 宋 嚴仁 《鷓鴣天》詞：“請君看取東流水，方識人間別意長。” 瞿秋白 《餓鄉紀程》三：“好象一任曉風颭拂搖移，感慨有些別意，仿彿知道，這窗中人快要離他們遠去萬里了。”

(2).另外的意思。 清 李漁 《比目魚·揮金》：“他竟全然不理，想來沒有別意，一定是不肯零賣。”

何有

(1).有什麼。《詩·邶風·谷風》：“何有何亡，黽勉求之。” 鄭玄 箋：“君子何所有乎？何所亡乎？” 晉 潘尼 《贈陸機出為吳王郎中令》詩：“ 崐山 何有？有瑤有珉。”

(2).用反問的語氣表示不難。《論語·里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？” 何晏 集解：“何有者，言不難。”《孟子·梁惠王下》：“王如好貨，與百姓同之，於王何有？” 漢 袁康 《越絕書·計倪內經》：“王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉？” 晉 陶潛 《擬古》詩之一：“意氣傾人命，離隔復何有？”

(3).用反問的語氣表示不憐惜、不愛重等。《左傳·僖公二十四年》：“除君之惡，唯力是視， 蒲 人、 狄 人，余何有焉？今君即位，其無 蒲 狄 乎！” 楊伯峻 註：“何有，古人習語，意義隨所施而異，此謂心目中無之也。”《呂氏春秋·知接》：“人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於君？” 清 侯方域 《重修顏魯公碑亭記》：“其視卿相王侯與其國封邸第，曾不若脫屣，而何有於亭？”

(4).用反問的語氣表示無關。《左傳·昭公二十八年》：“ 祁氏 私有討，國何有焉？” 杜預 註：“言討家臣，無與國事。”《左傳·哀公二十七年》：“若利本之顛， 瑤 何有焉？” 宋 曾鞏 《寄歐陽舍人書》：“苟其人之惡，則於銘乎何有？”

(5).用反問的語氣表示不顧慮、不在乎。《左傳·昭公元年》：“ 吉 若獲戾，子將行之，何有於諸 游 ？” 楊伯峻 註：“言不必顧慮 游氏 諸人。” 明 李贄 《與周友山》：“士為知己者死，死且甘焉，又何有於廢棄歟？” 魯迅 《熱風·反對“含淚”的批評家》：“然而一切青年的心，卻未必都如此不淨；倘竟如此不淨，則即使‘授受不親’後來也就會‘瞟’，以至於瞟以上的等等事，那時便是一部《禮記》，也即等於《 * 》了，又何有於《蕙的風》？”

(6).用反問的語氣表示無所得。《左傳·僖公十五年》：“獲 晉侯 ，以厚歸也；既而喪歸，焉用之？大夫其何有焉？” 杜預 註：“何有猶何得。”

(7).用反問的語氣表示無所不有。《文選·木華＜海賦＞》：“弘往納來，以宗以都。品物類生，何有何無？” 李善 註：“言諸品物以類相生，何所不有？何者而無？言其多也。”

(8).哪裡有，豈有。 漢 張衡 《西京賦》：“澤虞是濫，何有春秋？”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？” 唐 韓愈 《與孟尚書書》：“凡君子行己立身，自有法度……何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教以求福利也？” 明 吳承恩 《贈邑侯念吾高公擢南曹序》：“自仍歲之水也，洪濤冒夫城郭，而何有於田，何有於食，何有於租與賦哉！”

七十二

古以為天地陰陽五行之成數。亦用以表示數量多。《史記·封禪書》：“古者封 泰山 禪 梁父 者七十二家，而 夷吾 所記者十有二焉。”《玉台新詠·古樂府詩＜相逢狹路間＞》：“入門時左顧，但見雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。” 唐 李白 《梁甫吟》：“東下 齊 城七十二，指揮 楚 漢 如旋蓬。” 清 魏源 《三湘棹歌·蒸湘》：“水復山重行未盡，壓來七十二峰影。”

登封

登山封禪。指古帝王登 泰山 祭天祭地。《史記·封禪書》：“﹝ 武帝 ﹞遂登封 太山 ，至於 梁父 ，而後禪 肅然 。” 唐 賈島 《送蔡京》詩：“登封多 泰岳 ，巡狩徧滄溟。” 宋 葉適 《梁父吟》：“ 泰山 之椒既風雨又艱險兮，乃登封以類告。” 清 吳偉業 《送少司空傅夢楨還嵩山》詩：“西巡擬上登封頌，抱犢山莊候翠華。”

磨泐

損壞。 魯迅 《集外集拾遺補編·＜大雲寺彌勒重閣碑＞校記》：“ 胡氏 言，今拓本多磨泐，故所録全文頗有闕誤，首一行書撰人尤甚。”

重華

(1). 虞舜 的美稱。《書·舜典》：“曰若稽古帝 舜 ，曰 重華 ，協於帝。” 孔 傳：“華，謂文德。言其光文重合於 堯 ，俱聖明。”《楚辭·九章·涉江》：“駕青虬兮驂白螭，吾與 重華 游兮瑤之圃。”一說， 舜 目重瞳，故名。《史記·五帝本紀》：“ 虞 舜 者，名曰 重華 。” 張守節 正義：“﹝ 舜 ﹞目重瞳子，故曰 重華 。”後亦用以代稱帝王。 宋 楊萬里 《寄題南城吳子直子常上舍兄弟社倉》詩：“ 有虞 有宋 雙重華，兩聖一心民一家。”《說郛》卷二九引 宋 無名氏《朝野遺記》：“重華（ 孝宗 ）聞上（ 光宗 ）疾，自臨大內，撫視時，上噤不知人。”

(2).舊喻帝王功德相繼，累世昇平。 宋 李攸 《宋朝事實·真宗癸丑赦文》：“良民合歸厚之風，嘉穀茂重華之歲。”

(3).歲星的別稱。《史記·天官書》：“歲星，一曰攝提，曰重華，曰應星，曰紀星。”

二月

中篇小說。柔石作。1929年發表。青年知識分子蕭澗秋來到芙蓉鎮國小任教，與校長之妹陶嵐相愛。蕭因同情、資助在北伐戰爭中犧牲的老同學的寡妻文嫂，而招致非議和誣衊。為了徹底幫助文嫂，他決定犧牲與陶嵐的愛情，娶文嫂為妻，不料招致更大的攻擊。文嫂終於不堪輿論壓力上吊自盡。蕭澗秋受此打擊，毅然離開芙蓉鎮，陶嵐決意隨他而去。

東巡

古代謂天子巡視東方。語本《書·舜典》：“歲二月，東巡守，至於 岱宗 。”《史記·封禪書》：“ 二世 元年，東巡 碣石 ，並海南，歷 泰山 ，至 會稽 ，皆禮祠之。” 唐 白居易 《送東都留守令狐尚書赴任》詩：“翠華黃屋未東巡，碧 洛 青 嵩 付大臣。”

五禮

(1).指公、侯、伯、子、男五等諸侯朝聘之禮。《書·皋陶謨》：“天秩有禮，自我五禮，有庸哉。” 孔 傳：“天次秩有禮，當用我公、侯、伯、子、男五等之禮以接之，使有常。” 王引之 《經義述聞·尚書上》：“所謂五禮者，正謂公、侯、伯、子、男朝聘之禮也。”

(2).古代的五種禮制。即吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。《周禮·春官·小宗伯》：“掌五禮之禁令與其用等。” 鄭玄 注引 鄭司農 云：“五禮，吉、凶、軍、賓、嘉。”《隋書·禮儀志一》：“以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。” 宋 蘇軾 《隆祐宮設慶宮醮青詞》：“介萬壽之無疆，錫五禮之純備。”

五器

(1).五等爵朝聘的禮器。《書·舜典》：“脩五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器。” 王引之 《經義述聞·尚書上》：“五器，蓋公、侯、伯、子、男朝聘之禮器也。”

(2).五木。 唐 范攄 《雲溪友議》卷三：“到府三日，詢鞫獄情，滌其冤濫，輕重之繫，僅三百餘人。其中一輩，五器所拘，偷視廳事。”參見“ 五木 ”。

非為

(1).乾不顧法紀或禮法的壞事。 元 無名氏 《陳州糶米》第二折：“貪贓壞法，飲酒非為。” 明 陶宗儀 《輟耕錄·鬼爺爺》：“然頗慎行止，不敢非為。”

(2).指違法或違反道德的壞事、壞行為。《水滸傳》第三五回：“不孝逆子，做下非為。” 清 黃六鴻 《福惠全書·刑名·土番點卯》：“爾宜躬先奉法以統一鄉之眾，以盡軌於法，稍有非為，惟爾總是問。”

(3).不顧法紀或禮法。 元 無名氏 《硃砂擔》第四折：“我痴心想望貞潔，你做事忒殺非為。”《二刻拍案驚奇》卷十三：“小人頗知禮法，極守本分的，怎敢幹此非為之事。”