《諸子喻山水》原文及翻譯

【原文】 9.19 子曰：“譬如為山，未成一簣(1)，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。 
【注釋】 (1)簣：音kuì，土筐。 
【譯文】 孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。” 
【評析】 孔子在這裡用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恆的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對於立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。 
【原文】 9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。” 
【譯文】 孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。” 
【原文】 6.23 子曰：“知者樂水，仁者樂山(1)；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 
【注釋】(1)知者樂水，仁者樂山：“知”，音zhì，同“智”；樂，古音yào，喜愛的意思。 
【譯文】 孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。” 
【評析】 孔子這裡所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時社會的要求。 
《韓非子 大體》 
上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負載萬物。泰山對土石沒有好惡之心所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的富有。所以君子要像天地那樣遍覆畢載而使萬物齊備，要像山海那樣不立好惡、不擇小助而使國家富強。君主沒有忿怒引起的毒害，臣民沒有因積怨造成的禍患，君主和臣下都歸真返樸，把道作為歸宿。所以長遠的利益積聚了，巨大的功業建立了，名望樹立於生前，恩德流傳於後世，從而達到治理國家的最高境界。 
《管子 形勢解》以下段落的譯文 
大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；賢明的君主不會討厭支持他的人，所以才會有很多人支持他；飽學之士不會討厭學習，所以才能成為聖人。 
孟子•離婁章 
徐僻問:\'孔子經常推崇水，說\'水啊！水啊！‘，請問水有什麼可取之處？”孟子回答說：“有源泉的水都是滾滾而來，不分晝夜，先注滿溝渠再前進，最終到達了大海。有根源的事物都是這樣的，所以可取。如果沒有根源，就象七八月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是馬上就乾涸了，也就是站著等一下那點時間。所以做學問若是名過其實，真正的君子都認為是可恥的事。 
孟子說：”人之所以區別於禽獸只是一點點（指人性），一般老百姓拋棄它，君子卻保存它。古代賢君 舜 明白事物的道理，又懂得人際關係的實質；他是出於仁義去做事情的，而不是為了顯示仁義才去做事情。 
孟子 盡心上 
孟子說：“孔子登上東山就覺得魯國小了，登上泰山就覺得天下小了，所以觀看過大海的人就難以被水吸引，在聖人門下學習過的人就難以被一般的言論所吸引。觀看水有方法，一不定期要看它壯闊的波瀾。日月有無比的光輝，小縫隙也能照進去。流水這東西，不充滿水坑就不會流走，君子追求大道的志向，不達到一定的成就就不會通達。” 
\'上善若水\'這四個字,出自老子的＜道德經＞第八章:\'上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道,居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故天尤.\' 
-- 最高的善像水那樣,水善於幫助萬物而不與萬物相爭.它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近於道.上善的人居住要像水那樣安於卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語要像水那樣真誠,為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無所不能,行為要像水那樣待機而動.正因為像水那樣與世無爭,所以才沒有煩惱 
1 江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。 
1 大江大海能匯聚容納百川流水，是因為它所處低下，便為百川之王。 
1 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 
1 天下萬物中，沒有什麼比水更柔弱了。然而對付堅強的東西，沒有什麼能勝過水 了。這是因為水柔弱得沒有什麼能改變它。 
夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無成勢，無恆形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位；日有短長，月有生死。（孫子虛實篇） 
【譯文】 
用兵的規律就象流水，水的流動，是避開高處流向低處；作戰的勝利，是避開敵人堅實之處，而攻擊敵人弱點。水因地形的高低而制約其流向，作戰則根據不同的敵情而制定不同的策略。所以，用兵打仗沒有固定的模式，沒有一成不變的形式。能夠根據敵情變化而靈活機動取勝，就叫做用兵如神。所以五行相生相剋沒有固定的常勝，四季輪流更替也沒有不變的位置，白天有長有短，月亮也有圓有缺。