《學以致其道》原文及翻譯

語文版《論語》選讀電子課文
10《論語》選讀《學以致其道》註譯評
【原文】 
子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學以致其道。”（19•7） 
【注釋】 
(1)百工居肆：百工，各行各業的工匠。肆，古代社會製作物品的作坊。 
【譯文】 
子夏說：“各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。”
【原文】 
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。” （14•24）
【譯文】 
孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。”
【原文】 
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣；學也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。”（15•32） 
【注釋】 
(1)餒：音ｎěｉ，飢餓。 
(2)祿：做官的俸祿。 
【譯文】 
孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。”
【原文】 
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃(1)。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，ze6*民莫敢不敬，上好義，ze6*民莫敢不服；上好信，ze6*民莫敢不用情(2)。夫如是，則四方之民襁(3)負其子而至矣，焉用稼？”（13•4）
【注釋】 
(1)圃：音ｐǔ，菜地，引申為種菜。 
(2)用情：情，情實。以真心實情來對待。 
(3)襁：音ｑｉǎｎｇ，背嬰孩的背簍。 
【譯文】 
樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲退出以後，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪裡用得著自己去種莊稼呢？” 
【評析】 
孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認為，在上位的人哪裡需要學習種莊稼、種菜之類的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養學生，不是為了以後去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時代，接受教育的人畢竟是少數，勞動者只要有充沛的體力就可以從事農業生產，而教育的目的，就是為了培養實行統治的知識分子。所以，孔子的教育目的並不是為了培養勞動者。這在當時的歷史條件下有其相對的合理性。
【原文】 
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”（6•13）
【譯文】 
孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【評析】 
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的區別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君大儒”是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人；“小人儒”則指地位低賤，不通禮儀，品格平庸的人。
【原文】 
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。”（1•14）
【注釋】 
(1)就：靠近、看齊。 
(2)有道：指有道德的人。 
(3)正：匡正、端正。 
【譯文】 
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。” 
【評析】 
本章重點提到對於君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑑的。
【原文】 
子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（1•7）
【注釋】 
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。 
(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。 
(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 
(4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主。 
【譯文】 
子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。” 
【評析】 
上一章有“行有餘力，則以學文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統lun6*理道德。只要做到了後面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯繫起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。
【原文】 
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學者也。” （6•3）
【注釋】 
(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發泄到彼人身上。 
(2)不貳過：“貳”是重複、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。 
(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。 
(4)亡：同“無”。 
【譯文】 
魯哀公問孔子：“你的學生中誰是最好學的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。” 
【評析】 
這裡，孔子極為稱讚他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點，也從中可以看出孔子教育學生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
【原文】 
子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。”（2•16） 
【注釋】 
(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。 
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。 
(3)斯：代詞，這。 
(4)也已：這裡用作語氣詞。 
【譯文】 
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
【原文】 
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（7•20）
【譯文】 
孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。” 
【評析】 
在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人，在於他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學生髮憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】 
衛公孫朝(1)問於子貢曰：“仲尼(2)焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（19•22）
【注釋】 
(1)衛公孫朝：衛國的大夫公孫朝。 
(2)仲尼：孔子的字。 
【譯文】 
衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裡學來的？”子貢說：“周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？” 
【評析】 
這一章又講到孔子之學何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，並沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯文武周公之道，並把它發揚光大的責任，這不需要什麼人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問”、“學無常師”的學習過程。 
【原文】 
子禽(1)問於子貢(2)曰：夫子(3)至於是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”（1•10）
【注釋】 
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記•仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。 
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。 
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。後來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。 
(4)邦：指當時割據的諸侯國家。 
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。 
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的讚譽。 
(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。 
【譯文】 
子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？” 
【評析】 
本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在於孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。“讓”是在功名利權上先人後己，在職責義務上先己後人。讓用之於外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；誇功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人於團結、親睦、向善；後者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。
【原文】 
子夏曰；“博學而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。”（19•6）
【注釋】 
(1)篤志：志，意為“識”，此為強記之義。 
(2)切問：問與切身有關的問題。 
【譯文】 
子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問並且去思考，仁就在其中了。” 
【評析】 
這裡又提到孔子的教育方法問題。“博學而篤志”即“博學而強記”，再一次談到它的重要性的問題。
【原文】 
子入太廟(1)，每事問。或曰：“孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。” （3•15）
【注釋】 
(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。 
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。 
【譯文】 
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！” 
【評析】 
孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟裡卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子並不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。
【原文】 
子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” （2•17）
【注釋】 
(1)由：姓仲名由，字子路。生於公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。 
(2)女：同汝，你。 
【譯文】 
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！” 
【評析】 
本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對於文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，儘可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。