戴表元《豢夸二氏戒》原文及翻譯

戴表元

原文：

古有豢氏之國,其俗喜搏。有一人最善搏，力既蓋一國矣，於其奮逆批控邀遏之術，特殫其巧焉。他善搏，雖趫健如堵牆躍其前，肘交而仆，由是人心服之，盡國中無與搏者。然謀折之挫之百方，乃相率奉之為燕遊、醴食、聲樂，以憊其體。其人亦以為吾搏已絕，浸淫慾兼他技，縱而及於戲弄博弈之事。眾奉之者，外與之游，而實搏之不如也，心索而習之。久之搏成，度其人已不復可畏，一少年眾恚曰：“吾屬所為奉子者，以子能搏耳，吾今與子搏。”明日，搏於市，其人振腕翔踵而赴之，氣喘然索矣。故今言技之不終者，以豢氏為戒。
夸氏之國有好德之士，亦猶是也。夸氏之國之士，叩之其策靡不知，投之其藝靡不習。自炎黃以前茫昧無名之初，沿而及於其身之所歷，其間廢置盛衰然否之跡，靡不通其故；自儒者之所當務，以至九流百家六合之外，奇詭恍惚之說，靡不能舉其概，亦可謂辨博不常之士矣。去之而一邑，一邑敬之；去之而一州，一州異之；去之而天下，天下之士愧之，曰：“吾見此人，殆虛為士也。”則相與北游而事之，願為弟子。出則安車，居則函丈，群弟子往來聽其說，而先生坐授之。其說曰：“凡吾於學，弗能物物而精之也。吾有要，學吾之要而諸所欲能者可舉。”群弟子得其說與書，大喜。不期年，學皆成，先生處之洋洋然。其道有授而無受也，其能有出而無入也。心竊自幸：“吾既為天下師，何能勞苦復事學？今然後惟遊樂是圖，以畢其齒爾。”如是又幾年，群弟子時造先生之居而究焉，先生應之不逾其初，稍稍厭而去之。益老益昏，師道益衰，學者益離，無所得食而歸其國。其國之人不為禮。今人言為師者，又相戒毋若夸氏子然也。
戴氏曰：二氏子之取侮，其終身者不可追矣，抑或與從游者何太薄也？吾觀自古志怪之書不一，其州國名號非人跡所經，誕謾無所考。信其事復非人世當有，故君子多略而不稽。茲二事有涉於教，吾故表而錄之，以使偷近娛而安成名者警焉。
選自《中國古典散文精選註譯——哲理卷》

譯文/翻譯：

古代有個豢氏國，國內的風俗喜歡搏鬥。有一個人最擅長搏鬥，力氣已經勝過全國的人，對於那迎擊、攔截、阻擋的技術，獨能窮盡其中的巧妙。其他善於搏鬥的人，即使矯健如飛地像堵牆跳到他面前，一交手就會倒在地上。因此，人們從內心佩服他，整個國家中沒有能和他搏鬥的。然而謀劃用各種各樣的辦法折服他、挫敗他，於是人們一起去侍奉他進行遊樂、du6*博、下棋一類的事。那些侍奉他的人，表面上同他交遊，而實際上是由於搏鬥不如他，在心裡揣摩，並練習他搏鬥的技術。時間久了搏鬥學成，估計那個人不再可怕，一個少年當眾激怒他說：“我們這些人侍奉您的原因，是因為您善於搏鬥而已，我現在要和您搏鬥。”第二天，在集市上搏鬥，那個人揮動手腕、迴翔移步應戰，卻氣喘吁吁沒有力量了。所以現在說起學技藝有始無終的，都拿豢氏作警戒。
夸氏國有個喜好道德的讀書人，也像這個例子。夸氏國的讀書人向他請教策略，沒有他不知道；向他請教技藝，沒有他不熟悉的。上自炎黃以前蒙昧沒有記載的初始，順延下來知道他本身所經歷的事情，這中間的廢棄和設定、興盛和衰微、正確和謬誤的事跡，沒有不通曉其中緣故的；從儒生的當前任務，以至三教九流、諸子百家、天地四方之外，奇特詭怪、模糊玄虛的傳說，沒有不能列舉它們的梗概的，也可以說是明辨事理學問淵博的不尋常的人了。他每到一個城鎮，整個城鎮的人敬重他；每到一個州郡，整個州郡對他感到驚奇；去到天下各地，天下各地的讀書人因他而自感慚愧，說：“我見到這個人，自己恐怕虛有讀書人的名稱了。”他們於是一起到北方遊學，侍奉他，請求做他的弟子。這個人出門就乘坐輕便安車，在家就為人師長；眾多的弟子來來往往聽他講授，這個先生安坐家中傳授他們。他論說道： “大略我對於學問，並不能做到事事都精通。我有要領，學會我的要領，凡是想要學會的都可以學會。”眾弟子得到他的學說和書籍，非常高興，不到一年，學業都有成就，夸氏先生對此洋洋得意。他的治學方法，只有傳授而無所接受，他的才能只有傳出而無吸收。他心中暗自慶幸：“我已經成為天下人的師長，怎能再辛辛苦苦地搞學問？從今以後，只圖遊玩快樂，以此度過自己的餘生罷了。”這樣又過了幾年，眾弟子不時地到先生的住所來研究學問，先生應答的不超過當初，於是逐漸厭倦地離開了他。他越老越糊塗，為師的資本越少，求學的人越發離他而去，他沒了吃飯的資本，就回到自己的國家，而那個國家的人們也不禮待他。現在人們談起做老師的，又都互相告誡不要像夸氏先生那樣。
戴氏說：“豢氏國和夸氏國的那兩個人自取其辱，他們終身也不能追悔了，但是追隨他同他交往的人為什麼那么刻薄呢？我看自古以來記載怪異的書籍不止一種，那些州郡國家的名號不是人的足跡所能經歷的，荒誕不經無所考證。相信那些事情不是人間應當有的，所以歷來君子大都略去而不加考查。但這兩件事關於教育，我所以寫出來並記錄在此，以便使苟且於眼前娛樂而安於已成就名聲的人有所警戒啊。”
戴表元《豢夸二氏戒》