《孔子家語·問玉》文言文翻譯

《孔子家語·問玉》文言文翻譯

孔子家語·問玉原文及翻譯

問玉

作者：佚名

子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉何也?為玉之寡而珉多歟?」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之.夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也;縝密以栗，智也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也.叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;珪璋特達，德也;天下莫不貴者，道也.詩云：『言念君子，溫其如玉.』故君子貴之也.」

孔子曰：「入其國，其教可知也.其為人也，溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠，書教也;廣博易良，樂教也;潔靜精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也.故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂.其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣;疏通知遠而不誣，則深於書者矣;廣博易良而不奢，則深於樂者矣;潔靜精微而不賊，則深於易者矣;恭儉莊敬而不煩，則深於禮者;屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣.天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也;地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也.清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先.是故天地之教，與聖人相參.其在詩曰：『嵩高惟嶽，峻極於天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰.』四國於蕃，四方於宣，此文武之德;矢其文德，協此四國，此文王之德也.凡三代之王，必先其令問.詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也.』」

子張問聖人之所以教.孔子曰：「師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已.」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎?爾以必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎?言而可履，禮也;行而可樂，樂也.聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也.夫禮之所以興，眾之所以治也;禮之所以廢，眾之所以亂也.目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也.室而無隩阼，則亂於堂室矣;席而無上下，則亂於席次矣;車而無左右，則亂於車上矣;行而無並隨，則亂於階塗矣;列而無次序，則亂於著矣.昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也.」

譯文

作者：佚名

子貢問孔子：“請問君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什么呢?是因為玉少而珉多嗎?”

孔子說：“並不是因為玉少就認為它貴重，也不是因為珉多而輕賤它。從前君子將玉的品質與人的美德相比。玉溫潤而有光澤，像仁;細密而又堅實，像智;有稜角而不傷人，像義;懸垂就下墜，像禮;敲擊它，聲音清脆而悠長，最後戛然而止，像樂;玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠;玉色晶瑩發亮，光彩四溢，像信;玉的光氣如白色長虹，像天;玉的精氣顯現於山川之間，像地;朝聘時用玉制的`珪璋單獨通達情意，像德;天下人沒有不珍視玉的，像尊重道。《詩經》說：‘每想起那位君子，他溫和的如同美玉。’所以君子以玉為貴。”

孔子說：“進入一個國家，就可以知道它的教化程度了。那裡人民的為人，如果辭氣溫柔，性情敦厚，那是《詩》教化的結果;如果通達政事，遠知古事，那是《書》教化的結果;如果心胸寬廣，和易善良，那是《樂》教化的結果;如果安詳沉靜，推測精微，那是《易》教化的結果;如果謙恭節儉，莊重誠敬，那是《禮》教化的結果;如果善於連屬文辭，排比史事，那是《春秋》教化的結果。所以《詩》教的不足在於愚暗不明，《書》教的不足在於誇張不實，《樂》教的不足在於奢侈鋪張，《易》教的不足在於過於精微細密，《禮》教的不足在於煩苛瑣細，《春秋》教的不足在於亂加褒貶。如果為人能做到溫柔敦厚又不愚暗不明，那就是深於《詩》教的人了;如果能做到通達知遠又不言過其實，那就是深於《書》教的人了;如果能做到寬廣博大平易善良又不奢侈鋪張，那就是深於《樂》教的人了;如果能做到沉靜精微又不過於精微細密，那就是深於《易》教的人了;如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣苛細，那就是深於《禮》教的人了;如果能做到善於屬辭比事又不亂加褒貶，那就是深於《春秋》教的人了。”

文言文翻譯漢書原文及翻譯