“文以載道，儒者無不能言之”閱讀答案及原文翻譯

文以載道，儒者無不能言之。夫道豈深隱莫測，秘密不傳，如佛家之心印，道家之口訣哉！萬事當然之理，是即道矣。故道在天地，如汞瀉地，顆顆皆圓，如月映水，處處皆見。大至於治國平天下，小至於一事一物、一動一言，無乎不在焉。文其道之一端也，文之大者為六經，固道所寄矣。降而為列朝之史，降而為諸子之書，降而為百氏之集，是又文中之一端，其言皆足以明道。再降而稗官小說，似無與於道矣，然《漢書·藝文志》列為一家，歷代書目亦皆著錄。豈非以荒誕悖妄者？雖不足數，其近於正者，於人心世道亦未嘗無所裨歟！
河間先生以學問文章負天下重望，而天性孤直。不喜以心性空談，標榜門戶；亦不喜才人放誕，詩壇酒社，夸名士風流。是以退食之餘，惟耽懷典籍；老而懶於考索，乃采掇異聞，時作筆記，以寄所欲言。《灤陽消夏錄》等五書，ㄈ詭奇譎，無所不載，洋恣肆，無所不言。而大旨要歸於醇正，欲使人知所勸懲。故誨淫導欲之書，以佳人才子相矜者，雖紙貴一時，終漸歸湮沒。而先生之書，則梨棗屢鐫，
久而不厭，是則華實不同之明驗矣。顧翻刻者眾，訛誤實繁，且有妄為標目，如明人之刻《冷齋夜話》者，讀者病焉。
時彥夙從先生游，嘗刻先生《姑妄聽之》，附跋書尾，先生頗以為知言。邇來諸板益漫漶，乃請於先生，合五書為一編，而仍各存其原第。篝燈手校，不敢憚勞，又請先生檢視一過，然後摹印。雖先生之
著作不必藉此刻以傳，然魚魯之舛差稀，於先生教世之本志，或亦不無小補云爾。嘉慶庚申八月，門人北平盛時彥謹序。
（選自《〈閱微草堂筆記〉原序》）
河間紀文達公，久在館閣，鴻文巨製，稱一代手筆。或言公喜詼諧，嬉笑怒罵，皆成文章。今觀公所署筆記，詞意忠厚，體例謹嚴，而大旨悉歸勸懲，殆所渭是非不謬於聖人者與！雖小說，猶正史也。公自云：“不顛是非如《碧雲騢》，不挾恩怨如《周秦行紀》，不描摹才子佳人如《會真記》，不繪畫橫陳如《秘辛》，冀不見擯於君子。”蓋猶公之謙詞耳。公之孫樹馥、來宦嶺南。從索是書者眾，因重浸板，樹馥醇謹有學識，能其官，不墮其家風雲。
道光十五年乙末春日．龍溪鄭開僖識。
（選自《〈閱微草堂筆記〉鄭序》）
4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．惟耽懷典籍 耽：沉迷，愛好
B．時彥夙從先生游 夙：先前，早年
C．然魚魯之舛差稀 舛：困厄，不順利
D．冀不見擯於君子 擯：排斥，拋棄
5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A．其言皆足以明道 其皆出於此乎
B．冀不見擯於君子 為降虜於蠻夷
C．是則華實不同之明驗矣 此則岳陽樓之大觀也
D．因重鋟板 因之以饑饉
6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A．盛時彥認為讀書人都可以做到“文以載道”，所謂“道”，就是萬事萬物本質的道理。大到治國平天下，小到一事一物，一言一行，都有“道”的蹤跡。
B．盛時彥認為紀曉嵐學識淵博卻著作不豐，辜負了天下厚望，而天性耿直，不喜空談標榜門戶，也不喜歡才人放肆荒誕，結詩社、酒社，誇耀名士風流。
C．盛時彥針對《姑妄聽之》這本書各種版本愈加模糊難辨，便將五卷書合為一本，但還是保存原來的次序，長夜裡在燈下親自校正不敢怠慢，不避辛勞。
D．鄭開禧認為紀曉嵐長時間置身館閣，所作文章氣勢宏大，堪稱一代手筆，尤其《微草堂筆記》更是信手拈來而成的錦繡文章，既是小說，也是正史。
7．把原文中畫線的句子翻譯成現代漢語。 （10分）
（1）顧翻刻者眾，訛誤實繁，且有妄為標目，如明人之刻《冷齋夜話》者，讀者病焉。
（2）今觀公所著筆記，詞意忠厚，體例謹嚴，而大旨悉歸勸懲，殆所謂是非不謬於聖人者與！
參考答案
4．（3 分）C （此處“舛” 應為“錯誤、錯亂” 意。）
5．（3 分）C （均表示判斷）
6．（3 分）D（文中言“雖小說，猶正史也” ，雖然是小說，也像正史。）
7．（5 分）（1 ）只是翻印盜版的太多，（其中的）錯誤實在太多，而且還有妄自標出回目，就像明朝人翻刻的《冷齋夜話》一樣，受到讀者的詬病。
（“顧” 、“訛誤” 、“病” 各1 分，句意2 分）
（5 分）（2 ）現在我看到先生所作的《閱微草堂筆記》，內容質樸厚實，體例規範嚴謹，而且主要中心思想都歸結於勸善懲惡，這大概就是所謂的“ 聖人善於明辨是非” 吧！
（“忠厚” 、“ 悉” 、“勸懲” 、“殆……與”各1 分，句意 1 分）
參考譯文：
文章是用來闡釋道理的，儒家之人都可以通過文章來抒發感情。那么所謂的大道難道真的是諱莫如深、高深莫測、秘密不傳，就像佛家的心印，道家的口訣一樣嗎！萬事本來如此的道理，就是大道了。所以道在天地之間，好像水銀瀉地，顆顆圓潤；好像千江有水千江月，處處皆見。大到治國平天下，小到在一事一物一言一行，都蘊涵著道的蹤跡。文章只是道理的一個方面。文章中的大者是《詩經》、《書經》、《禮經》、《樂經》、《易經》、《春秋》，這是道的寄託所在，再下面就是歷朝各代的史書，再下面就是各位賢人的著述，再下面就是所謂百家的文集，這又是文章里的一方面，它們的言論足以闡明道理；再下面就是稗官野史、演義小說，看似與道毫無關聯，可是諸如漢代詩賦傳奇志怪列談已自成一家，歷代書典回目也都有所著述、收錄，難道都以荒誕悖妄者而一概而論嗎？它們的言論也足以闡明道理。雖然不能充數在以上的大者之列，其宗旨也是近於正道，對於世道人心也未嘗沒有助益呀！
河間先生紀公以學問文章辜負天下重望（此指紀曉嵐著作不豐，辜負天下文人期盼。），而天性孤傲耿直，不喜歡空談心性藉以標榜門戶，也不喜歡才人放誕詩社酒社，誇耀名士風流。所以在茶餘飯後，只耽溺心繫典籍，老來懶於考經索典，就開始收集異聞，不時做做筆記，用來寄託心裡想說的話。《灤陽消夏錄》等五篇奇幻詭譎無所不載，博大放曠無所不言，而巨觀大旨則歸結於醇厚方正，想要使人知道什麼才是勸善懲惡，所以它是一部糾正邪淫疏導欲望的奇書，像那些鴛鴦蝴蝶、才子佳人之類無病呻吟的小說，雖然在當時流行傳誦，而終逃不出被人遺忘湮沒的命運。可是紀先生的《閱微草堂筆記》，則再刻發行數版，彌久而不令人生厭。這就是華而不實與敦實篤厚兩相比較的最好見證。可是我也看到翻印盜版的太多，其中舛誤錯漏不勝枚舉，而且還有妄自標榜回目像明朝人翻刻《冷齋夜話》的，致使讀者受到蒙蔽傷害。
當時我（作此序者：盛時彥）跟隨先生游習，曾經出版過先生的《姑妄聽之》，並且還在他的書後作跋，先生很以為是他的知己之言。近來各種盜版愈加猖狂泛濫，於是我請求先生，將五篇文章（《灤陽消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜誌》、《姑妄聽之》、《灤陽續錄》）合而為一，而還各自保存其原來出處，我長夜對燈親自校正不避辛勞，不敢怠慢，又請先生檢視一遍，然後摹版刻印。雖然先生的著作不必單單藉助此次的刻本用來流傳，但是諸如魚魯二字之舛謬一定會少於先生存世的其他刻本，或許這不也是一種小小的補助嗎。
嘉慶庚申八月紀先生門人北京盛時彥恭謹作序。
河間先生、文達公、紀昀、紀曉嵐，久在書館內閣，鴻文巨製，稱一代手筆。（曾任四庫全書館總篡官，篡定《四庫全書總白提要》，受到乾隆皇帝嘉獎。）有的說文達公喜歡幽默詼諧，嬉笑怒罵，皆信手拈來而成錦繡文章。今天我看到先生所著的《閱微草堂筆記》，詞意忠厚、體例謹嚴。而巨觀大旨皆歸結於勸善懲惡，這豈不就是所說的‘聖人善於分辨是非’嗎？！雖然體裁是小說，但好像是正史啊！文達公自己說：“不顛倒是非就像《碧雲霞》；不私挾恩怨像《周秦行紀》；不描摹才子佳人像《會真記》；不描摹刻畫yin6*穢像《秘辛》，希望不見怪於君子。”大概還是文達公的謙詞吧。文達公的孫子紀樹馥、來嶺南為官。有很多人向他索要此書．於是決定再版發行，樹馥醇厚嚴謹富有學識，勤政愛民，是一個好官、沒有墮落先生家風。
道光十五年乙末春日，龍溪鄭開僖鑒此。