荀子《勸學》閱讀答案及原文翻譯

荀子《勸學》
原文:
君子曰:學不可以已。
青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。乾、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:「嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。」神莫大於化道,福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假於物也。

南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
  積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不捨。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄託者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮。《詩》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮!”故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形 。玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為聖人, 真積力久則入,學至乎沒而後止也。故學數有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍 之,禽獸也。故書者,政事之紀也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣。 君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則 。小人之學也,入乎耳,出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己 ,今之學者為人。君子之學也美其身,小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告 二謂之囋。傲,非也,囋、非也;君子如向矣。
君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周於世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然後接之;非其道則避之。故禮恭,而後可與言道之方;辭順,而後可與言道之理;色從而後可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。詩曰:匪交匪舒,天子所予。此之謂也。
百發失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學。學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,塗巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之。使目非是無欲見也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權利不能傾也,民眾不能移也,天下不能盪也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然後能定,能定然後能應。能定能應,夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。 
8.對下列句中加點詞的解釋錯誤的一項是
A.學不可以已 已:停止。
B.假輿馬者假:藉助。
C.臂非加長也 加:增加。
D.雖有槁暴槁暴:風吹日曬而乾枯。
9.下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是
A.①取之於藍而青於藍②此非孟德之困於周郎者乎
B.①故木受繩則直 ②醉則更相枕以臥
C.①吾嘗終日而思矣 ②人非生而知之者
D.①蛟龍生焉 ②猶且從師而問焉
10.下列句中的加點詞,和現代漢語的意義相近的一項是
A.君子博學而日參省乎己
B.聖心備焉
C.不如須臾之所學也
D.非蛇鱔之穴無可寄託者
11.下面對文段的分析理解不正確的一項是
A.文章先以“青,取之於藍而青於藍;冰,水為之而寒於水”,來舉例說明任何人通過發憤學習都能進步,今日之我可以勝過昨日之我,學生也可以超過老師。
B. 荀子發展了儒家的“勸學”傳統,認為禮義道德和系統知識,只有靠後天學習才能獲得,把學習的重要性提到一個新的高度。
C.文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假於物”、逐漸積累、持之以恆等見解,對今天的我們來說,有一定的啟發作用和借鑑意義。
D. 隨著作者設喻的連續和手法的變換,文章形成整齊而又富於變化的句式,產生鏗鏘起伏的節奏,表現出荀子諄諄勸學的激情。
12.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(6分)
(1)吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。
(2)蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
參考答案:
8.C(加:更。)
9.B(A.從;被。B. 就。C. 表修飾;表承接。D.兼詞,於之;語氣詞。)
10. C(博學:廣泛地學習。聖心:聖人的心境。須臾:片刻。寄託:寄居。)
11.A(“青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水”是比喻論證)
12.(1)我曾經踮起腳後跟眺望,卻不如登上高處看到的廣闊。
(2)蚯蚓沒有鋒利的爪牙,強健的筋骨,卻向上能吃到泥土,向下可喝到泉水,這是由於它用心專一啊。
二:
7.在古代漢語中,有些詞語從形式上說,同現代漢語的某個詞語相同,但含義卻大不一樣,對於這種詞法現象,我們稱之為“古今異義”,請解釋下列各句中加點詞語的古義和今義。
①車柔以為輪 古義:
②君子博學而日參省乎己 古義:
③蚓無爪牙之利 古義:
④非蛇鱔之穴無可寄託者 古義:
8.將下列句子翻譯成現代漢語。
①雖有槁暴,不復挺者,使之然也。
②君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
③登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。
④鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。
⑤蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉。
9.本文題目“勸學”的含義是什麼?請結合對文章的理解,談談你的看法。
10.閱讀本文後,你受到了哪些啟發?請就其中一點談談認識或體會。
答案:
7. ①古義:把它做成 今義:認為
②古義:廣泛的學習 今義:學識淵博
③古義:爪子和牙齒 今義:比喻為壞人效力的人
④古義:託身 今義:把理想、希望、感情等放在(某人或某種事物上)
8.①即使又曬乾了,也不再挺直的原因,是人力加工使它變成這樣。
②君子廣泛地學習而且每天檢查自己,就能智慧明達,行為沒有過錯了。
③登上高處招手,手臂並沒有增長,但是看的人(卻)能看得很遠;順著風向呼喊,聲音並沒有加強,但是聽的人卻聽得特別清楚。
④雕刻一下就放棄它,腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻不停的話,金石也能雕刻成功。
⑤蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅強的筋骨,卻能上吃泥土,下飲地下水。
9.《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。 “勸”是 “勸勉,鼓勵”的意思。作者在這篇以《勸學》為題目的文章中,勉勵人們要不停止地堅持學習,只有這樣才能增長知識,發展才能,培養高尚的品德。
10.參考角度:①學習是不能夠停止的;②學習要敢於超越前人,包括自己的老師;③學習要不斷反省自己;④學習要善於藉助外物;學習要善於積累;⑤學習要堅持不懈、持之以恆;⑥學習要專心一致,且戒浮躁;
三:
1、在《勸學》中連用了“冰,水為之而寒於水”等五個比喻,論證了學習的意義在於能夠提高自己,改變自己,從不同的角度和側面來闡述“”的觀點。
2、孔子曰:“學而時習之”,又說:“生而知之者上也,學而知之者次也。”荀子在《勸學》中提出 “ ” 的觀點,繼承並發展了孔子對學習的認識。
3、劉禹錫詩云:“芳林新葉催新葉,流水前波讓後波。”和荀子(作品)中的“青, ,。”都表達出學生可以超過老師或後人超過前人的思想。
4、荀子在《勸學》中指出:“ 青,, ”與韓愈的“是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子”的思想一致。
5、“, ”,通過“木”於“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造,可以改變原來的狀況。
6、荀子認為人的知識、道德、才能是後天不斷廣泛學習改造獲得的。“金”要鋒利,需“就礪”;人要改造成為“”的君子,就要“”,可見,學習的意義是十分重大的。
7、荀子《勸學》中“, ”,強調了整天空想不如片刻學習收穫大的道理。
8、 “”是說君子的天賦本性跟其他人並沒有什麼不同,然而最終卻超過一般人,是因為“ 。”說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。
9、古代詩文中,有許多藉助描寫“風雨”來抒fa6*情感的的名句。而《荀子.勸學》中則用“, ”來形象論述積累的重要性。
10、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說“九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。”荀子在《勸學》中說“ , 。”
11、只要堅持,就會成功。正如《荀子.勸學》中說:“鍥而舍之,朽木不折; , 。”
12、 ,,卻能“上食埃土,下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯,然 “ ,”形成鮮明對比,突出了學習必須用心專一,才能獲得成功。
參考答案:
 《勸學》(選自《荀子》)
1、荀子學不可以已
2、學不可以已
3、《勸學》取之於藍而青於藍
4、取之於藍而青於藍
5、故木受繩則直金就礪則利
6、知明而行無過博學而日三省乎己
7、吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也
8、君子生非異也善假於物也
9、積土成山風雨興焉
10、故不積跬步無以至千里
11、鍥而不捨金石可鏤
12、蚓無爪牙之利筋骨之強非蛇鱔之穴無可寄託者用心躁也
四:
1.人們常說,活到老,學到老,荀子《勸學》篇中的這句話印證了這句話。
2.韓愈《師說》中“ 是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子”這句話與荀子《勸學》中的“,,”觀點相同。
3.荀子在《勸學》中說,君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是: , 。
4. 《勸學》開篇就提出了全文的中心論點,即“”。在後面又闡明了學習要持之以恆的句子是:“,;,。”
5.強調君子並非有何差異,只是善於藉助外力的一句:,。
6.強調空想不如學習的一句:,。
參考答案:
1、學不可以已
2、青,取之於藍,而青於藍。
3、君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
4. 學不可以已。鍥而舍之,朽木不折 ;鍥而不捨,金石可鏤。
5、君子生非異也,善假於物也。
6、吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。
參考譯文:
君子說:學習不可以停止。靛青,是從藍草里提取的,可是比藍草(的顏色)更深;冰,是水凝成的,但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線,用煣的工藝把它製成車輪,它的弧度就能符合圓規(畫出的線),即使又被風吹日曬而乾枯了,不再挺直,(這是)用火烤讓它變成這樣的。所以木材經過墨線量過(再用斧鋸加工)就直了,金屬刀劍在磨刀石上磨過就鋒利了,君子廣泛 地學習並且每天檢驗反省自己,就能智慧明達,而行為沒有過錯了。
我曾經整天思索,卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外;藉助舟船的人,並不善長游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質跟一般人沒什麼不同,只是君子善於藉助外物罷了。
堆積土石成了高山,風雨從這 里興起;匯積水流成為深淵,蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的品德,精神自然而然得到提升,聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。好馬跳一步,不足十步遠;劣馬連走十天,它的成功就在於不停止。如果用刀雕刻幾下就放棄了,那么(即使是)腐爛的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到泉水,這是因為它用心專一啊。螃蟹有六條腿和兩個蟹鉗,如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身,這是因為它用心浮躁啊。
全翻譯:
君子說:學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的,可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線,用煣的工藝把它彎曲成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了,即使又被風吹日曬而乾枯了,(木材)也不會再挺直,是因為經過加工,使它成為這樣的。所以木材用墨線量過,再經輔具加工就能取直,刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子 廣泛地 學習,而且每天 檢查 反省自己,那么他就會智慧明達,而行為就不會有過失了。
因此,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。乾越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大後風俗習性卻不相同,這是教育使之如此。《詩經》上說:“你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索,(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠處也(能)看見;順著風呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人(在遠處也能)聽得很清楚。藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外;藉助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛作窩,還用毛髮把窩編結起來,把窩系在嫩蘆葦的花穗上,風一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土裡,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水裡,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會惹來怨恨,乾柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚。所以靶子設定好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山,風雨就從這裡興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產生了;積 累善行養成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了聖人的精神境界。所以 不積 累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬 拉車走十天,(也能走得很遠,)它的成功就在於不停地走。(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的 筋骨,卻能向上吃到泥 土,向下可以喝到泉水,這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊。[5]
因此沒有刻苦鑽研的心志,學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦幹的實踐,事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地,同時事奉兩個君主的人,兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛,鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說:“布穀鳥築巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山,草木就會很潤澤,珍珠掉進深淵,崖岸就不會幹枯。行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?
學習究竟應從何入手又從何結束呢?答:按其途徑而言,應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言,則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭,但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學到《禮經》才算結束,才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀,《樂經》講述中和之聲,《詩經》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習,是聽在耳里,記在心裡,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求,今人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和譁眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫囉嗦;浮躁囉嗦都是不對的,君子答問應象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問,既崇高又全面,還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩經》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺裡取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明了,不失為有道德有修養之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談論不合禮法之事,不要去參與;態度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就迴避他;因此,對於恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對於言辭和順的人,才可與之談道的內容;態度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說:“不浮躁不怠慢才是天子所讚許的。”說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對lun6*理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情,學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權利私慾面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念。活著是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子的可貴則在於他德行的完美無缺。

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