列夫托爾斯泰-10（3）

於是,托爾斯泰決絕了;他的思想被壓抑了三年之久,故他的決絕尤為劇烈.他什麼也不顧忌了.他輕蔑這為他在隔昨尚在篤信奉行的宗教.在他的《教義神學批判》(一八七九......一八八一)中,他不獨把神學當作無理的,且是有意識的,有作用的謊言.我確信教會的訓條,理論上是一種有害的謊言,實用上是許多粗俗與妖魔的迷信,在這種情形之下,基督教主義的意義完全消滅了.(致神聖宗教會議答覆,一九○一年四月四......十七日)參看《教會與國家》.(一八八三年)......托爾斯泰責備教會的最大的罪惡,是它和世間暫時的權力的聯絡.這是強盜和謊騙者的聯絡.在他的《四福音書一致論》(一八八一......一八八三)中,他便把福音書與神學對抗.終於,他在福音書中建立了他的信仰(《我的信仰的基礎》一八八三).
這信仰便在下列幾句話中:
我相信基督的主義.我相信當一切人都實現了幸福的時候,塵世才能有幸福存在.
信心的基礎是摩西在山上的宣道,托爾斯泰把這些教訓歸納成五誡:
一.不發怒.
二.不犯奸.
三.不發誓.
四.不以怨報怨.
五.不為人敵.
這是教義的消極部分,其積極部分只包括在一條告誡中:
愛神和愛你的鄰人如愛你自己.
基督說過,誰對於這些誡命有何輕微的違背,將在天國中占據最小的地位.
托爾斯泰天真地補充道:
不論這顯得多么可異,我在一千八百年之後,發現這些規律如一件新穎的事跡.
那么,托爾斯泰信不信基督是一個神?......全然不信.他把他當作何等人呢?當作是聖賢中最高的一個,釋迦牟尼,婆羅門,老子,孔子,瑣羅亞斯德,以賽亞......一切指示人以真正的幸福與達到幸福的必由之道的人.他年事愈高,愈相信人類史上自有宗教的統一性,愈相信基督和其他的聖賢......自釋迦牟尼至康德......的平行性.他寫道:耶穌的主義,對於我只是上古最美的宗教思想,如埃及.猶太.印度.中國等各種思潮的一流.耶穌的兩大原則:對於神的敬愛,即絕對的完滿;對於同類的博愛,即一視同仁,毫無分別;這兩項原則都曾為世界上古代的聖賢,釋迦牟尼,老子,孔子,蘇格拉底,柏拉圖等,近代賢哲盧梭,帕斯卡爾,康德,愛默生等所共同宣揚.托爾斯泰是這些偉大的宗教創造人,......這些印度.中國.希伯萊的半神與先知者的信徒.他竭力為他們辯護.攻擊他所稱為偽善者與法學教官Scribes的一流,攻擊已成的教會,攻擊傲慢的科學的代表者.托爾斯泰辯稱他並不攻擊真正的科學,因為它是虛心而認識界限的.這並非說他欲借心靈的顯示以推翻理智.自從他脫離了《懺悔錄》上所說的煩悶時期之後,他尤其是理智的信奉者,可說是一個理智的神秘主義者.
最初是Verbe(三位一體中的第二位),他和聖約翰一樣的說法,Verbe,意即'理智,.