歌德談話錄-04（19）

接著歌德對我講到一位青年自然科學家寫的一部書,讚賞他寫得很清楚,但對他的目的論傾向要加以審查.
他說,人有一種想法是很自然的,就是把自己看成造物的目的,把其它一切事物都聯繫到人來看,看成只是為人服務和由人利用的.人把植物界和動物界都據為己有,把人以外的一切物作為自己的適當的營養品.他為這些好處感謝他的上帝對他慈父般的愛護.他從牛取奶,從蜂取蜜,從羊取毛.他既然認為一切物都有供人利用的目的,於是就認為一切物都是為他而創造出來的.他甚至想不到就連一棵小草也不是為他而設的.儘管他現在還沒有認識到這種小草對他的功用,他卻仍然相信將來有朝一日終會發現它的功用.
人對一般怎樣想,他對特殊也就怎樣想,所以不禁把他的習慣看法從生活中移用到科學裡去,也對有機物的個別部分追問它的目的和功用.
這種辦法暫時也許行得通,暫時可以用在科學領域裡,但是不久就會發現一些現象,從這種窄狹觀點很難把它們解釋得通;如果不站在一種較高的立場上,不久就會陷入明顯的矛盾.
這些目的論者說,牛有角,是用來保護自己的.但是我要問,羊為什麼沒有角?就是有,為什麼形狀蜷曲,長在耳邊,使得它對羊毫無用處呢?
我的看法卻不同,我認為牛用角來保護自己,是因為它本來有角.
一件事物具有什麼目的的問題,即為何(Warum)的問題,是完全不科學的,提出如何(Wie)的問題就可以深入一點.因為我要追問牛是如何長起角時,就不得不研究牛的全身構造,這樣同時也會懂得獅子何以不長角而且不能長角.
再如人的頭蓋骨還有兩個未填滿的空洞.如果追問為何有這兩個空洞,這問題就無法解決;但是如果追問這兩個空洞是如何形成的,這就會使我們懂得,這兩個空洞是動物的頭蓋骨空洞的遺蹟,在較低級動物的頭蓋骨上,這兩個空洞還要大些,在人頭上也還沒有填滿,儘管人是最高級的動物.
功用論者(功用論實際上就是目的論.)仿佛認為,他們所崇拜的那一位如果不曾使牛生角來保護自己,他們就會失去他們的上帝了.但是我希望還可以崇拜我的上帝,這個上帝在創造這華嚴世界時顯出那樣偉大,在創造出千千萬萬種植物之後,還創造出一種包羅一切植物〔屬性〕的植物;在創造出千千萬萬種動物之後,還創造出一種包羅一切動物〔屬性〕的動物,這就是人.
讓人們仍舊崇拜給牛造草料.給人造飲食.任他們盡情享受的那一位吧.至於我呢,我所崇拜的那一位放進世界裡的生產力只要在生活中用上百萬分之一,就足以使世界上芸芸眾生蕃衍繁殖,無論是戰爭和瘟疫,還是水和火,都不能把這一切殺盡滅絕.這就是我的上帝!①
①　這是理解歌德的世界觀和思想方法的一篇極重要的談話.原始宗教一般都認定世界萬物是由一神或多神創造的,神對所造物各定有一種目的或功用.目的可以是為物自身的,也可以是為人的.這就叫做目的論.西方從亞里斯多德到康德,很多哲學家都相信這種目的論.目的論的基礎是有神論.歌德是泛神論者,泛神論認為大自然本身就是神,神不是在世界之外