歌德談話錄-04（20）

1831年3月2日(Daemon〔精靈〕的意義)
今晚在歌德家吃晚飯,不久話題又回到精靈.他
遙控世界的.所以他是一個不徹底的無神論者.
歌德在科學方法上主張排除目的論,不追究事物為什麼目的發生,只追究事物以什麼方式發生,側重事物的內外因和內在規律.這自然否定了創世說或天意安排說,對辯證思想的發展是很重要的.他所說的綜合法也就指此.
在達爾文之前,歌德的科學思想中已有進化論的萌芽,他對人的頭蓋骨中兩個空洞的解釋就是明證;話不多,在科學史上卻極為重要.恩格斯肯定歌德對進化論的貢獻,見《馬克思恩格斯選集》第四卷,第二二五頁.
提出以下看法來把這個詞的意義說得更明確些.(歌德在《談話錄》里和較早的《詩與真》里多次談到精靈,這個問題可以說明他沒有徹底拋棄天才論,因選譯這篇和下篇談話為例.古希臘人除製造多種大神之外,還製造過一些小神小鬼,叫做Daemon.這個詞在現代西文中通常指惡神惡鬼.歌德不承認《浮士德》里的惡魔是精靈,他顯然只取這個詞的積極意義,指施展好影響的小神.他舉拿破崙為天才的例,也舉他為精靈的例,可見精靈與天才有關.歌德既認為精靈不是知解力和理性所能解釋,而又屢次加以解釋,這就自相矛盾了.)
他說,精靈是知解力和理性都無法解釋的.我的本性中並沒有精靈,但是要受制於精靈.
我說,拿破崙象是一個具有精靈的人物.
歌德說,對,他完全是具有最高度精靈的人物,沒有旁人能比得上他.我們已故的大公爵也是個精靈人物.他有無限的活動力,活動從不止息,他的公國對他實在太小了,最偉大的東西在他眼裡也太渺小.古希臘人曾把這種精靈看作半神.
我問,一般發生的事件里是否也顯出精靈呢?
歌德回答,顯得特別突出,尤其是在一切不是知解力和理性所能解釋的事件里.在整個有形的和無形的自然界,精靈有多種多樣的顯現方式.許多自然物通體是精靈,也有些只有一部分是精靈.
我問,《浮士德》里的惡魔有沒有精靈的特徵?
歌德說,那個惡魔太消極了,不能具有精靈,精靈只顯現於完全積極的行動中.
接著他又說,在藝術家之中,音樂家的精靈較多,畫家的精靈較少.帕迦尼尼(帕迦尼尼(Paganini,1784—1840),義大利音樂家,擅長小提琴.)顯出了高度精靈,所以產生頂大的效果.
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1831年3月8日(再談精靈)
今天陪歌德吃晚飯.他首先告訴我,他正在讀司各特的《艾凡赫》(舊譯《撒克遜劫後英雄略》.).他說,司各特是個才能很大的作家,目前還沒有人比得上他,難怪他在讀者民眾中發生了非常大的影響.他觸動我想了很多,我發現他那種藝術是嶄新的,其中有它自己的規律.