榮辱第四

憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利
也。故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之。
非地不安也。危足無所履者，凡在言也。巨塗則讓，小塗則殆，雖欲不謹，若雲
不使。
快快而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，
口也；豢之而俞瘠者，交也；辯而不說者，爭也；直立而不見知者，勝也；廉而
不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也：此小人之所
務而君子之所不為也。
斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒而喪終身之軀，
然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；
君上之所惡也，刑法之所da6*禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，
上忘其君，是刑法之所不捨也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠遊，不忘
其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人
小人也，以君子與小人相賊害也。憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不
過甚矣哉！是人也，所謂“以狐父之戈钃牛矢”也。將以為智邪？則愚莫大焉。
將以為利邪？則害莫大焉。將以為榮邪？則辱莫大焉。將以為安邪？則危莫大焉。
人之有斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽
獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉？我甚醜之！
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者：爭飲食，
無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，恈々然唯利飲食之見，是狗彘之勇
也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈々然唯利之見，是賈
盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而
與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。
鯈<魚本>者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而欲謹，則無
益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，
豈不迂乎哉！
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常
通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，
盪悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：
是安危利害之常體也。
夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以
取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸
侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之
所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍，不知其義，謹守其數，慎不敢損益
也，父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩
也。孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖
衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕、突盜，
愓、悍、憍、暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮
之不深，其擇之不謹，其定取捨楛僈，是其所以危也。
材性知能，君子小人一也。好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若
其所以求之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親
己也，禽獸之行而欲人之善己也。慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則
必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而
亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。慮之易知也，行之易安也，
持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身
死而名彌白，小人莫不延頸舉踵而願曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知
其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足
以知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非
知能材性然也，是注錯習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；
汙僈、突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。
凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所
生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，
口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，
是無待而然者也，是禹、桀之所同也。可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工
匠，可以為農賈，在執注錯習俗之所積耳。為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危
辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。然而人力為此而寡為彼，何也？
曰：陋也。堯、禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修修之為，待盡而後備
者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得
亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。今是
人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥々而噍，鄉鄉而飽已矣。
人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之
為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者，則瞲然視之曰：
“此何怪也？”彼臭之而無嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄
此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以
相安固邪？以夫桀、跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉！然
而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害
也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，釒公之重之，則夫塞者俄且通
也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，則湯、武在上曷益？桀、紂在
上曷損？湯武存則天下從而治，桀、紂存則天下從而亂。如是者，豈非人之情固
可與如此，可與如彼也哉！
人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；
然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，
然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然
而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也。於是又
節用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知
之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣，是其所以不免於凍
餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、
《樂》之分乎。彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。其
流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非孰修為之君子莫之能知也。故曰：短綆不
可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫《詩》、《書》、《禮》、
《樂》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而
可通也，慮之而可安也，反釒公察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以
群則和，以獨則足，樂意者其是邪？
夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲則埶不能容，物
不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不
能之分，皆使人載其事而各得其宜。然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之
道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上
至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下而不自以為多，
或監門、御旅、抱關、擊柝而不自以為寡。故曰：“斬而齊，枉而順，不同而一。”
夫是之謂人倫。《詩》曰：“受小共大共，為下國駿蒙。”此之謂也。