卷七十一 居士外集卷二十一

◎策問五首試策八首
【問進士策題五道】
問：古之人作詩，亦因時之得失，郁其情於中，而發之於詠歌而已。一人之
為詠歌，歡樂悲瘁宜若所系者，未為重矣。然子夏序《詩》，以謂“動天地。感
鬼神莫近於《詩》”者。《詩》之言，果足以動天地、感鬼神乎？
問：古之為聖人者莫如舜，賢而與聖人近者莫如顏回。仲尼稱虞舜不可及，
而顏氏其殆庶幾。至其稱舜之所為，則曰“好問而好察邇言”而已；稱顏氏之好
學，則曰“不遷怒，不貳過”而已。然則如是者，是為不可及與庶幾乎？
問：漢宣中興，丙、魏為相，後之人言為相之賢者必稽焉，宜其有興樹之業
顯於世也。及觀其紀傳，亦無他功德，相獨有《明堂月令》一章，吉之事大概而
已。不識丙、魏之所以得賢於後世者，可得見乎？
問：子、醜、寅，三代之正也，孔子何獨行夏之時？說者曰：“夏時質也。”
忠、質、文，三代之政也，孔子何獨曰從周之文？使夏之時為正，則商、周之時
不正乎？周之政尚文，則夏、商之政無文乎？夫周以子，則今之冬十一月乃春正
也；商以醜，則今之冬十二月乃春正也。夫以冬十有一月、十有二月頒春正於天
下，而教民之事，無乃與天時相戾歟？夫君臣之相和、父子之相愛、兄弟夫婦之
相為悌順，是文之本也；仁以守之、義以制之、禮樂以和節之，是文之成也。使
夏、商而無文，則夏、商之世，無君臣、父子、兄弟、夫婦之制歟？說者曰：
“三代之正，皆同也。子、醜、寅，出於後儒之妄也，忠、質、文，亦出於後儒
之妄也。”使夫誠出於後儒之妄，則孔子安有行時、從文之說？
問：周天子之田方千里，號稱萬乘，萬乘之馬皆具，又有十二閒之馬，而六
卿三百六十官，必皆各有車馬，車馬豈不多乎哉？千里之地，為田幾何，其牧養
之地又幾何，而能容馬若是之多乎哉？千里之地，為田幾何？馬之法又如何？今
天下廣矣，常患無馬，豈古之善養馬而今不善乎？宜有說以對也。
【國學試策三道〈並問目天聖七年〉·第一道】
問：《詩》刪風、雅，有一國四方之殊；《書》載典、謨，實二帝三王之道。
君臣之制有別，小大之政不侔。然而《關雎》王者之風，反繫於周公之化；《秦
誓》諸侯之事，乃附於訓誥之餘。究其閎綱，必有微旨。且巧言者丘明為恥，傳
《春秋》蒙誣艷之譏；惠人者子產用心，作丘賦被蠆尾之謗。謂之誣艷，非巧言
乎；目之蠆尾，豈惠人也？夫子又何謂之同恥，嘆其遺愛者哉？子大夫博識洽聞，
強學待問，請談大義，用釋深疑。
對：舉賢而問，炎漢之得；射策程材，有唐之明詔。晁錯明國家之大體，仲
舒究《春秋》之一元，皆條對於篇章，備天子之親覽；劉蕡述兵農之大略，微之
以才識而中科，然品核其言詞，由有司而考第。皇上思講勛華之閎道，欲舉漢、
唐之茂規，已詔公卿之流，博選賢良之士。而又申《周官》辨論之法，以考於賢
能；較成均上游之徒，並升於歲貢。退愧拘儒，亦當奧問。夫近世取士之弊，策
試為先，談無用之空文，角不急之常論。知井田之不能復，妄設沿革之辭；知榷
酤之不可除，虛開利害之說。或策之者鉤探微細，殆皆游談；而對之者骫骳
曲辭，僅能塞問。棄本求末，捨實得華。若乃《詩》、《書》之可疑，聖賢之異
行，樂所以導和而率俗，官所以共治而建中，此皆聖師之所談，明問之至要。敢
陳臆見，用備詢求。策曰《詩》刪風、雅，有一國四方之殊；《書》載典、謨，
是二帝三王之道。《關雎》王者之風，反繫於周公之化；《秦誓》諸侯之事，乃
附於訓誥之餘。考其本因，可為梗概。夫述四始之要，明五際之變，始之以《風》，
終之以《頌》。以厚風俗，以察盛衰，此《詩》之所以作也。而變《風》變《雅》，
有六義之殊焉。《關雎》王化之基，三百五篇推其首，而《周南》之作，亦系其
列者，蓋姬旦分陝而居，天子與之共治，故其政化之美得繫於王者之風也。述百
篇為歷代之寶，斷之自唐，迄之以周，以陳典、謨，以為約束，此《書》之所以
設也。作誥、作誓，皆三王之事焉。成湯有罪己之言，五十九篇載其義，而秦侯
之誓亦參其末者，蓋穆公伐晉之辭，夫子善之於改過，故其誡令之說，亦附訓誥
之餘。不然，夫仲尼述堯、舜，刪《詩》、《書》，著為不刊，以示來葉，豈容
其失乎？且巧言者丘明所恥，惠人者子產用心，著於前經，此可明矣。先儒稱仲
尼立一王之法，始修《春秋》，而親授丘明，使之作《傳》。及范寧欲專《穀梁》
一家，故蒙以誣艷之譏。前志稱子產猶眾人之母，善其養民，而臨治鄭國，能行
其惠。及國人怨其丘賦之重斂，故被以蠆尾之謗。夫傳一經之義，非曲而暢之，
蓋不能詳也。救一時之弊，蓋權而行之，非為毒也。學者偏見。妄雲誣艷，豈丘
明之失歟？國人無知，謗以蠆尾，非子產之過矣。況以仲尼之聖，作經親授，豈
有繆舉乎？國僑既死，國人皆罷，不曰惠乎！宜其同巧言之為恥，以遺愛而見稱
也。荒孱之說，敢以此聞。謹對。
【國學試策三道·第二道】
問：樂由中出，音以心生，自金石畢陳，《鹹》、《韶》間作，莫不協和律
呂，感暢神靈。雖嗜欲之變萬殊，思慮之端百致，敦和飾喜，何莫由斯。是以哀
樂和睽，則噍殺嘽緩之音應其外，禮信殊衍，則《大雅》、《小雅》之歌異其
宜。鍾期改聽於流水，伯喈回車於欲殺。戚憂未弭，子夏不能成聲；感慨形言，
孟嘗所以抆泣。斯則樂由志革，音以情遷，蓋心術定其慘舒，鏗鏘發之影響。
是以亡陳遺曲，唐人不以為悲；文皇劇談，杜生於斯結舌。謂致樂可以導志，將
此音不足移人。先王立樂之方，君子審音之旨，請論詳悉，傾佇洽聞。
對：人肖天地之貌，故有血氣仁智之靈；生稟陰陽之和，故形喜怒哀樂之變。
物所以感乎目，情所以動乎心，合之為大中，發之為至和。誘以非物，則邪僻之
將入；感以非理，則流蕩而忘歸。蓋七情不能自節，待樂而節之；至性不能自和，
待樂而和之。聖人由是照天命以窮根，哀生民之多欲，順導其性，大為之防。為
播金石之音以暢其律，為制羽毛之采以飾其容，發焉為德華，聽焉達天理。此六
樂之所以作，三王之所由用。人物以是感暢，心術於焉慘舒也。故《樂記》之文，
噍殺嘽緩之音以隨哀樂而應乎外；師乙之說，以《小雅》、《大雅》之異禮信
而各安於宜。夫奸聲正聲應感而至，好禮好信由性則然，此則禮信之常也。若夫
流水一奏而子期賞音，殺聲外形則伯喈興嘆，子夏戚憂而不能成聲，孟嘗聽曲而
為之墮睫，亡陳之曲唐人不悲，文皇劇談杜生靡對，斯瑣瑣之濫音，曾非聖人之
至樂。語其悲，適足以蹙匹夫之意；謂其和，而不能暢天下之樂。且黃鐘六律之
音，尚賤於末節；《大武》三王之事，猶譏於未善。況鼓琴之末技，亡國之遺音，
又烏足道哉，必欲明教之導志，音之移人，粗舉一端，請陳其說。夫順天地，調
陰陽，感人以和，適物之性，則樂之導志將由是乎；本治亂，形哀樂，歌政之本，
動民之心，則音之移人其在茲矣。帝堯之《大章》，成湯之《大濩》，乃是先王
立樂之方；延陵之聘魯，夫子之聞《韶》，則見君子審音之旨。謹對。
【國學試策三道·第三道】
問：建官惟百，帝堯之閎規；蒞事惟能，《武成》之今典。然則簡易之理斯
得，爵祿之馭有經。自卜洛開基，述天定位，別九服廣輪之數，辨一圻國邑之宜。
乃六卿在郊，五家為比，鹹用蒙士，屍於厥官。教以和親，禁其愛惡，惟列爵之
既眾，豈取士之盡賢？匪徒百里比肩，尚艱於充選；抑亦一命授職，鹹仰於代耕。
以夫至寡治眾之言，清心省事之論，會其歸趣，不乃異乎？是以秦漢已還，抑而
不舉，得非折衷，難用相沿乎？象魏舊章，人倫彝訓，遲聞清論，用析深疑。
對：天生民而樹之牧，執政以馭邦；王建國以辨其方，設官而分理。列職乎
庶位，立民之大中，以登至平，皆由此道。帝堯以巍巍之功臻乎靜治，故建官惟
百，緝熙於大猷；姬周以鬱郁之風縟乎至化，故蒞事惟能，丕揚於景鑠。逮夫卜
洛開基，述天定位，別九服而有等，建六官而分職。至於六卿在郊，五家為比，
並列官敘，教於民人。嬴政並諸侯之疆，姍古以自是，其制不經，搢紳者罕道。
炎漢承孤秦之弊，日給不暇，相沿末流，貴因循而不比。堯民被乎無為之化，故
官雖至簡，亦可以治平。姬周承二代之弊，意在救時之失，故官必眾建，乃能為
共治。此世之異，時之然也。雖曰六卿五家，為職甚細，然由計以會要，行之誅
賞，賢者尊之以勸善，不賢者罰之以去惡，則列職雖雲至眾，取人安不盡賢，祿
何由而濫屍？官誠難於充選，此宗周所以治安而長久，後世所宜法則而奉行也。
知秦歷漢，積弊相沿，權宜適時，放去古法，居位者莫分善惡之真，考課者未見
誅賞之當，故列職彌眾，蒞事益煩。故政立而治不能進，官眾而人不必賢。夫清
心省事之論，所以為此弊而設，非為宗周而談也。今欲舍姬周之往軌，談秦漢之
末規，濁源清流，未見其可。夫惟簡易之深旨，賢哲之異能，求禮樂之深源，述
官師之大義，此誠遠大之閎體，非陋儒之能具也。管窺之微，既難於殫見；芻蕘
之鄙，聊備於周詢。謹對。
【南省試策五道〈並問目天聖八年〉】
問：管夷吾之書曰：聖人之治天下也，四民勿使雜處，雜處則其言哤其
事易。士就閒燕，工就官府，商就市井，農就田野。群萃而州處，少而習焉，其
志安焉，不見異物而遷焉。且曰士農之子常為士農，工商之子常為工商。若乃士
講學以居位，農力穡以阜生，安而不遷，斯則嘉矣。其或百工居肆，萬商成淵，
奇技淫巧之盪心，鬻良雜苦之牟利，安於所習，未足敦風，見善而遷，茲亦何害？
又如端木之貨殖，膠鬲之魚鹽，倪寬之帶經，王猛之賣畚，乘時萬變，安可限其
定居？黃憲之牛醫，胡廣之田畝，桑羊之賈豎，叔敖之負薪，肯構百端，安可責
其承世？今茲貢士之制，亦有異類之防，雖條禁之久行，諒甄明之不暇。眾君子
優於博古，長於辨宜，以為如何？無惜辭費。
對：講天人之精祲，責草茅之愚言，古之求治者莫急於此；興愚民之休利，
傳經術而條對，士之射策者以盡其才。自漢而還，於唐為盛。然以公孫之對，置
第本下，天子自擢於第一；劉蕡之言，指時甚直，有司不敢以入第。蓋言至切者
顧後害，論至直者為難行。故事欲述者，枉於有司，而議不得申；言欲顯者，牽
於文辭，而談不得騁。為弊之甚，由古而然，夫能革之，誠在今日。皇上垂衣御
圖，側席延士，詔郡國以充賦，命公卿而署奏。而末學庸妄，亦預試言。開陳其
端，周爰而問，上所以講求至治之本，下所以展盡思慮之秋也。
策以謂古之四民，罔敢雜處之義，而今取士，故有異類之防。端木、膠鬲、
倪寬、王猛之徒，謂不可限以定居；黃憲、胡廣、桑羊、叔敖之賢，謂不可責其
世職。以古之鑑，求今之宜，此誠當世之所急也。且夫至治之世，四民異居。士
處閒燕，談仁義，禮樂於是乎興；農服力穡，限井田，衣食於是乎足。工述巧以
備器用，商達貨以遷有無。少而習之，各有常分。故命射以觀其德，命御以論其
行，如是，則可以官賢材，而不肖者有所勸。不耕則祭無盛，不蠶則衣無帛，如
是，則可以禁游手，而趨末者著於本。器奇者殺，以杜工之偽；關譏弗征，以檢
商之猾。此聖王所以治天下之本，明不得以異物遷也。及周之晚，漢繼而興，救
時之宜，猶有可取。士雖不選於里，而有孝廉之舉；農欲勸之使勤，故有力田之
秩。有市籍則不得仕，禁乘車以抑其豪。行之當時，猶為近古；降及弊末，適於
權宜。有入貲以為郎，有入粟而拜爵，農商雜進，黑白混然。今國家監太清以為
治，求王道之大端，務思真賢，以登庶位。故於貢士之制，亦有異類之防，此誠
法古為政之要也。然自井田一墮，四民失業，士不本鄉里，舉不明真偽，後世之
取賢者，宜條禁之。故有行限年之制，有復鄉舉之請，有立秀才之科，有立中正
以品功伐之高下，有從土斷以禁人士之流移。科條益嚴，變更非一，賢否之辨，
未睹其真，豈非制其末而失其要歟？方今詔郡國歲貢，謹土著以占數，先鄉議而
核實。然患條禁久行，甄明不暇者，誠由制之未得其術爾。必若取人以才，考行
以實，舉賢者上賞以旌功，不肖者黜地以明罰，自然無冒舉之過，有得人之盛，
又何患工商雜以並進，士類混而無別乎？彼作奇巧以盪心，雜良苦而射利，謂其
偷俗，未足敦風，在乎禁之，以絕其偽而已。若乃端木殖財，膠鬲擅利，倪寬為
御史而稱職，王猛與諸葛而並功，黃憲有三公之量，胡廣明萬事之理，桑羊之心
計，叔敖之善相，如此數賢者，皆遭遇其時，以立勳業，故不限以定居，責其世
職，烏得同條而語哉？謹對。
△第二道
問：古者糾邦禁以敘六典，因天討而作五刑，所以申嚴國章，明慎時憲。協
大中之法，助教化之治，定三尺以著令，明一成而不變。又赦過宥罪，議獄緩死，
法天地之茂育，象雷雨之作解，式顯好生之化，茂宣去殺之仁。且肆眚之恩苟廢
而不用，則時無滌穢之澤；若數以為利，則人有委轡之歡。折衷之理，願聞嘉言。
對：夫民弊於末，心作乎爭，德不可以獨行也，輔之者其刑法乎。猛而則殘，
虐以為暴，刑不可以獨任也，濟之者其仁恩乎。先王由是扶衰世以救溢，即民心
而有作。謂天有震耀殺戮，我則嚴之以威虐刑罰；謂天有生殖長養，我則申之以
溫慈惠和。大為之防，曲為之制。以商、周之盛德，有《九刑》之典，亦知獄與
刑之不可去也如此。然而議獄緩死，羲《易》之明文；眚災肆赦，帝《典》之奧
訓。《周官》有三宥，新國用輕典，皆所以寬民之謂也。故肆眚苟廢，則時無滌
穢之澤，是傷乎無恩也；數以為利，則人有委轡之嘆，是因而起弊也。折衷之理，
何以辨之？蓋周家之政至忠厚也，須成、康而刑乃措；漢世之德至寬仁也，至文、
景而獄乃平。夫所以致刑之措、獄之平，其要非他，在削苛刻之深文，執議論之
平讞。無罹民之不遠，無縱誅以快怒，使愚民知所避，奸吏無所弄，則獄雖不赦，
刑將自平。且投簞者不能救飢，持鞿者不能御騎，又何必申小惠，推私恩，啟
民心之奸，弛古刑之典者哉！故謂不赦者良醫之針石，赦者奔馬之委轡，質斯言
也，不其然乎！謹對。
△第三道
問：天駟、先牧列於祭經，圉人、圉師實有官局，然則國馬之政，其來尚矣。
皇朝累盛，函夏大同。華陽之歸，偃息既久；坰野之頌，孳生益蕃。而又河隴、
朔方，歲行互市，頗積糜於金帛，亦罕辨於良駑。誠由騎兵不可以闕供，夷落仰
資於善價，浸為經制，著在有司。議者或雲承平日深，冗費宜革，思欲減邊關之
條禁，遂氓庶之貿遷，倘緩急於戎容，可藉資於民畜。恭惟聖治，務廣芻言，靡
倦極談，以光俊域。
對：養馬有夏庌之制，掌於《周官》；《春秋》紀日中之候，著於《左
傳》。遠郊任乎牧事，祭祖標於《月令》，作延廄，禁原蠶，著為國經，並載方
策。則國馬之政，其可廢乎？國家接千歲之大統，承五代之末流，畫牡荊以指麾，
包虎皮而載戢，聞有日矣。而猶弗敢忘戰，備於不虞，內有七校禁衛之屯，外有
三邊防狄之戍。而兵騎之眾，畜牧且蕃，資河朔以仰足，用金帛而交易，為日滋
久，其費自深。然欲減邊防之條禁，遂氓庶之貿遷，施之於今，未見其得。何則？
探寶貨以懷利者。此夷落之民所甚欲；商功利以惜費，則主計之臣所遍明也。若
乃捐有餘之寶，獲為兵之備，以其所有，易其所無，斯誠利害可明，而經久弗變
之制也。非互市不能以足用，歸氓庶則懼乎起奸。顓蒙所見，故在於此，謹對。
△第四道
問：粵若姬氏，肇自邰封，佐堯而為農師，居豳成於王業。綿綿之瓞，本仁
積功；膴膴之原，聿來胥宇。建文、武之景化，被岐、鎬之故區，繼聖嗣興，
定命攸厚。相茲河洛之宅，求乎天地之中，澗、瀍之間，風雨所會，在《禮》也
載土圭之法，於《書》也兆、龜墨之祥。逖觀獻卜之文，顯著徙都之事。何乃丘
明作《傳》，康王有酆宮之朝；杜預垂言，平王為東周之始？豈先後之殊致，將
方策之失傳？矧又奉春始謀，極談秦地之固；孟堅能賦，頗析西賓之問。建邦之
利，折理奚長？諒茲俊髦，精於經傳，敷言條對，勿尚猥並。
對：肇祖乎后稷，以至乎赧王，流德而深厚者，莫大乎西周；始封乎邰土，
卒終於洛都，因世而相宅者，逮歷乎七百。方策之所並載，詩頌之所歌舞，可略
而談也。若乃武王在鎬，繼文而有聲；周公踐祚，相成而負扆。即神皋以開壤，
據澗、瀍之上游，是為洛都，以徙周邑。然而丘明作《傳》，康王有酆宮之朝；
杜預垂言，平王為東周之始。此策所以疑而問者。得非洛之初營，周都既定，但
遷九鼎，以居其中，及周德之下衰，始平王之東徙？跡先後之可見，非方策之失
傳也。夫守金城之府，據繞溜之固，扼關中之形勢者，強秦之興也，此奉春以是
建策而為高皇說也。因土圭之影，跡宗周之舊，當天下而宅中者，東漢之盛也，
此孟堅之所以因賦而陳光武之業也。夫圮耿徙亳，成湯非一邦而理；在岐居鎬，
姬氏不共邑而興。世之盛衰，顧德薄厚而已，又烏稱建邦之利哉？故東西二都，
皆兩漢由之而興廢也。謹對。
△第五道
問：聽德惟聰，前王之至訓；嘉言罔伏。舉善之令猷。國家守承平之基，御
中區之廣，地利無極，齒籍益蕃。各有爭心，必虞強詐之患；或非良吏，慮興枉濫
之尤。故立肺石以達窮民，設匭函以開言路。而又俾之轉對，復彼制科，思廣所
聞，遂延多士，屬茲舉首，將列仕途。以何道致民之暴者興仁，智者無訟；以何
術使吏之酷者存恕，貪者守廉？試舉所長，用觀精識。
對：帝堯之德非不聖也，必乘九功而興；虞舜之明非不智也，必開四聰之聽。
大禹之勤求賢士，乃至乎王；漢家之並建豪英，以翼乎治。誠以一人之聖，據群
元之尊，王道之浸微浸昌，生民之或仁或鄙，理有未燭，思求其端。是以垂精留
神，廣覽兼聽，居以側遲賢之席，行則馳裹輪之車，施及於方外而弗遺，退托於
不明而求輔。其勤若此，猶懼乎弗及也。故今國家所以覽照前古，講求舊規，下
明詔以開不諱之門，設匭函以廣言者之路，復轉對以采搢紳之議，立制策以待雋
良之言者，意在茲乎！猥惟檮昧之微，舉皆管淺之說。夫欲民之暴者興仁，智者
無訟，在乎設庠序以明教化；欲吏之酷者存恕，貪者守廉，在乎嚴督責而明科條。
為治之方，不過乎是而已。謹對。