恃君覽第八

○恃君
一曰：凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利
辟害，勇敢不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，
不唯先有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。利之出於群也，君道立
也。故君道立則利出於群，而人備可完矣。昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知
母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣
服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。此無君之患。故君臣之義，不
可不明也。自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非
君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。
非濱之東，夷穢之鄉，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居，多
無君；揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、餘靡之地，縛婁、陽禺、驩兜之
國，多無君；氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、
突人之鄉，多無君；雁門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆
之所，儋耳之居，多無君。此四方之無君者也。其民麋鹿禽獸，少者使長，長者
畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。聖人深見此患也，
故為天下長慮，莫如置天子也；為一國長慮，莫如置君也。置君非以阿君也，置
天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然後天子利天下，國君利
國，官長利官。此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也。故忠臣廉士，內之則
諫其君之過也，外之則死人臣之義也。
豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。其
妻曰：“狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？”又吞炭以變其音。其友謂之
曰：“子之所道甚難而無功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事
襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫讓笑而應之曰：
“是先知報後知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所為為之矣。
凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也。”
柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上。夏日則食菱芡，冬日則食橡
栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“‘子自以為不知故去’今
又往死之，是知與不知無異別也。”柱厲叔曰：“不然。自以為不知故去，今死
而弗往死，是果知我也。吾將死之，以醜後世人主之不知其臣者也，所以激君人
者之行，而厲人主之節也。行激節厲，忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。”
○長利
二曰：天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也。利雖倍於今，而
不便於後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無宇之可
醜亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取捨之殊，豈不遠哉？
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹
往見之，則耕在野。禹趨就下風而問曰：“堯理天下，吾子立為諸侯。今至於我
而辭之，故何也？”伯成子高曰：“當堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏。民不
知怨，不知說，愉愉其如赤子。今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自
此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎？無慮吾農事！”協而耰，遂不顧。夫為諸
侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，
以禁後世之亂也。
辛寬見魯繆公曰：“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔
者太公望封於營丘之渚，海阻山高，險固之地也。是故地日廣，子孫彌隆。吾先
君周公封於魯，無山林溪谷之險，諸侯四面以達。是故地日削，子孫彌殺。”辛
寬出，南宮括入見。公曰：“今者寬也非周公，其辭若是也。”南宮括對曰：
“寬少者，弗識也。君獨不聞成王之定成周之說乎？其辭曰：‘惟餘一人，營居
於成周。惟餘一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。’故曰善者得之，不
善者失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉？小人哉寬
也！”今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，
與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。愚庳之民，其為賢者慮，亦
猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉？
戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外。寒愈甚，謂其弟子曰：
“子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我，國士也，為天下惜死；子，不肖
人也，不足愛也。子與我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又惡能與國士之衣
哉？”戎夷大息嘆曰：“嗟乎！道其不濟夫！”解衣與弟子，夜半而死。弟子遂
活，謂戎夷其能必定一世，則未之識。若夫欲利人之心，不可以加矣。達乎分，
仁愛之心識也，故能以必死見其義。
○知分
三曰：達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。故晏
子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人願以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不
喜，三去令尹而不憂。皆有所達也。有所達則物弗能惑。
荊有次非者，得寶劍於乾遂。還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非
謂舟人曰：“子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見也。”次非攘臂
袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，余奚愛焉！”於是赴江
刺蛟，殺之而復上船。舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰：
“夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！”
禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人五色無主。禹仰視天而嘆曰：“吾
受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂於龍焉？龍俯耳低尾而逝。”
則禹達子死生之分、利害之經也。凡人物者、陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成
者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂。此皆天
之容物理也，而不得不然之數也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子俯而
飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說，直兵造
胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今
是已！”晏子曰：“崔子，子獨不為夫《詩》乎！《詩》曰：莫莫葛藟，延於條
枚。凱弟君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此
賢者，不可殺也。”罷兵而去。晏子援綏而乘，其仆將馳，晏子無良其仆之手曰：
“安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命懸於廚。今嬰之命有所
懸矣。”晏子可謂知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以舉錯者，
不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失，國士知其若此也，故以義為之決而
安處之。
白圭問於鄒公子夏後啟曰：“踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪
英。以處於晉，而迭聞晉事，未嘗聞踐繩之節、四上之志。願得而聞之。”夏後
啟曰：“鄙人也，焉足以問？”白圭曰：“願公子之毋讓也！”夏後啟曰：“以
為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣；以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能
使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏後啟曰：“生不足以使之，
則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”白圭無以應。夏後啟
辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審
賞罰，然後賢不肖盡為用矣。
○召類
四曰：類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動。以龍
致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命，焉不知其所由。故國亂非獨亂，
有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻
者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故割地寶器戈劍、卑辭屈服，不
足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為
利則固為名也。名實不得，國雖強大，則無為攻矣。兵所自來者久矣。堯戰於丹
水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉；亂而弗討，
害民莫長焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛之徵也，武者惡之表也。
愛惡循義，文武有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。聖人不能
為時，而能以事適時。事適於時者，其功大。
士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之牆信絭於前而不直，西家之
潦徑其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰：“南家工人也，為鞔者也。吾將
徙之，其父曰：‘吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，
吾將不食。願相國之憂吾不食也。’為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之
經吾宮也利，故弗禁也。”士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：
“宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國攻之，其無功
而為天下笑乎！”故釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：“夫修之於廟堂之上，而折衝乎
千里之外者，其司城子罕之謂乎！”宋在三大萬乘之間，子罕之時，無所相侵，
邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節與？故仁節之為功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節儉。
趙簡子將襲衛，使史默往睹之，期以一月。六月而後反，趙簡子曰：“何其
久也？”史默曰：“謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史鰍佐焉，孔子為
客，子貢使令於君前，甚聽。《易》曰：‘渙其群，元吉。’渙者賢也，群者眾
也，元者吉之始也。‘渙其群元吉’者，其佐多賢也。”趙簡子按兵而不動。凡
謀者，疑也。疑則從義斷事。從義斷事，則謀不虧。謀不虧，則名實從之。賢主
之舉也，豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉？察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴，
無若賢也。
○達郁
五曰：凡人三百六十節，九竅、五藏、六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，
筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無所居，而惡無由生矣。
病之留、惡之生也，精氣鬱也。故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為蕢。國亦
有郁。主德不通，民欲不達，此國之郁也。國郁處久，則百惡並起，而萬災叢至
矣。上下之相忍也，由此出矣。故聖王之貴豪士於忠臣也，為其敢直言而決鬱塞
也。
周厲王虐民，國人皆謗。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使衛巫監謗者，
得則殺之。國莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭謗矣！”召公
曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，敗人必多。夫民
猶是也。是故治川者決之使導，治民者宣之使言。是故天子聽政，使公卿列士正
諫，好學博聞獻詩，矇箴，師誦，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，而後王斟
酌焉。是以下無遺善，上無過舉。今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂。”
王弗聽也。三年，國人流王於彘。此郁之敗也。郁者不陽也。周鼎著鼠，令馬履
之，為其不陽也。不陽者，亡國之俗也。
管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂之而徵燭。管仲曰：“臣卜其晝，未卜其夜。
君可以出矣。”公不說，曰：“仲父年老矣，寡人與仲父為樂將幾之！請夜之。”
管仲曰：“君過矣。夫厚於味者薄於德，沈於樂者反於憂。壯而怠則失時，老而
解則無名。臣乃今將為君勉之，若何其沈於酒也！”管仲可謂能立行矣。凡行之
墮也於樂，今樂而益飭；行之壞也於貴，今主欲留而不許。伸志行理，貴樂弗為
變，以事其主。此桓公之所以霜也。
列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會朝雨袪步堂
下，謂其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且麗。”列精子高因步而窺於井，
粲然惡丈夫之狀也。喟然嘆曰：“侍者為吾聽行於齊王也，夫何阿哉！又況於所
聽行乎？萬乘之主，人之阿之亦甚矣，而無所鏡，其殘亡無日矣。孰當可而鏡？
其唯士乎！人皆知說鏡之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細，士之明己
也功大。得其細，失其大，不知類耳。
趙簡子曰：“厥也愛我，鐸也不愛我。厥之諫我也，必於無人之所；鐸之諫
我也，喜質我於人中，必使我醜。”尹鐸對曰：“厥也愛君之醜也，而不愛君之
過也；鐸也愛君之過也，而不愛君之醜也。臣嘗聞相人於師，敦顏而土色者忍醜。
不質君於人中，恐君之不變也。”此簡子之賢也。人主賢則人臣之言刻。簡子不
賢，鐸也卒不居趙地，有況乎在簡子之側哉！
○行論
六曰：人主之行，與布衣異。勢不便，時不利，事讎以求存。執民之命。執
民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此指於國，不容鄉曲。
堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：“得天之道者為帝，得帝之道者為三
公。今我得地之道，而不以我為三公。”以堯為失論，欲得三公。怒甚猛獸，欲
以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之。官為司空，以通水潦。
顏色黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。
昔者紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟。文王流涕而
咨之。紂恐其畔，欲殺文王而滅周。文王曰：“父雖無道，子敢不事父乎？君雖
不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？”紂乃赦之。天下聞之，以文王為畏上而
哀下也。《詩》曰：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。”
齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。燕王聞之，泣數行而下，召
有司而告之曰：“餘興事而齊殺我使，請令舉兵以攻齊也。”使受命矣。凡繇進
見，爭之曰：“賢王故願為臣。今王非賢主也，願辭不為臣。”昭王曰：“是何
也？”對曰：“松下亂，先君以不安棄群臣也。王苦痛之，而事齊者，力不足也。
今魁死而王攻齊，是視魁而賢於先君。”王曰：“諾。”請王止兵，王曰：“然
則若何？”凡繇對曰：“請王縞素辟舍於郊，遣使於齊，客而謝焉，曰：‘此盡
寡人之罪也。大王賢主也，豈盡殺諸侯之使者哉？然而燕之使者獨死，此弊邑之
擇人不謹也。願得變更請罪。’”使者行至齊，齊王方大飲，左右官實御者甚眾，
因令使者進報。使者報，言燕王之甚恐懼而請罪也。畢，又復之，以矜左右官實。
因乃發小使以反令燕王復舍。此濟上之所以敗，齊國以虛也。七十城，微田單，
固幾不反。湣王以大齊驕而殘，田單以即墨城而立功。詩曰：“將欲毀之，必重
累之；將欲踣之，必高舉之。”其此之謂乎！累矣而不毀，舉矣而不踣，其唯有
道者乎！
楚莊王使文無畏於齊，過於宋，不先假道。還反，華元言於宋昭公曰：“往
不假道，來不假道，是以宋為野鄙也。楚之會田也，故鞭君之仆於孟諸。請誅之。”
乃殺文無畏於揚梁之堤。莊王方削袂，聞之曰：“嘻！”投袂而起。履及諸庭，
劍及諸門，車及之蒲疏之市。遂舍於郊。興師圍宋九月。宋人易子而食之，析骨
而爨之。宋公肉袒執犠，委服告病，曰：“大國若宥圖之，唯命是聽。”莊王曰：
“情矣宋公之言也！”乃為卻四十里，而舍於盧門之闔，所以為成而歸也。凡事
之本在人主，人主之患，在先事而簡人。簡人則事窮矣。今人臣死而不當，親帥
士民以討其故，可謂不簡人矣。宋公服以病告而還師，可謂不窮矣。夫舍諸侯於
漢陽而飲至者，其以義進退邪！強不足以成此也。
○驕恣
七曰：亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專獨，輕
物則無備。無備召禍，專獨位危，簡士壅塞。欲無壅塞，必禮士；欲位無危，必
得眾；欲無召禍，必完備。三者，人君之大經也。
晉厲公侈淫，好聽讒人，欲盡去其大臣而立其左右。胥童謂厲公曰：“必先
殺三郄。族大多怨，去大族不逼。公曰：“諾。”乃使長魚矯殺郄犨、郄錡、郄
至於朝，而陳其屍。於是厲公游於匠麗氏，欒書、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，
百姓莫之哀。三月而殺之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不當而反自
及也。是何也？智短也。智短則不知化，不知化者舉自危。
魏武侯謀事而當，攘臂疾言於庭曰：“大夫之慮，莫如寡人矣！”立有間，
再三言。李悝趨進曰：“昔者楚莊王謀事而當，有大功，退朝而有憂色。左右曰：
‘王有大功，退朝而有憂色，敢問其說？’王曰：‘仲虺有言，不穀說之。曰：
“諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇而莫如己者亡。”今以不
谷之不肖也，群臣之謀又莫吾及也，我其亡乎！’”曰：“此霸王之所憂也，而
君獨伐之，其可乎！”武侯曰：“善。”人主之患也，不在於自少，而在於自多。
自多則辭受，辭受則原竭。李悝可謂能諫其君矣，壹稱而令武侯益知君人之道。
齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群
臣莫敢諫王。春居問於宣王曰：“荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢問荊國為有
主乎？”王曰：“為無主。”“賢臣以千數而莫敢諫，敢問荊國為有臣乎？”王
曰：“為無臣。”“今王為大室，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國之大，具之
三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎？”王曰：“為無臣。”春居曰：
“臣請辟矣！”趨而出。王曰：“春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人請今
止之。”遽召掌書曰：“書之！寡人不肖，而好為大室。春子止寡人。”箴諫不
可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣
王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國之主，多如宣王，然患在乎無春居。
故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。
趙簡子沈鸞徼於河，曰：“吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之；吾嘗好宮室台榭矣，
而鸞徼為之；吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來之。今吾好士六年矣，而鸞徼未嘗進
一人也。是長吾過而絀善也。”故若簡子者，能後以理督責於其臣矣。以理督責
於其臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直，而不可與為枉。此三代之
盛教。
○觀表
八曰：凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。天為高矣，而日月星辰雲
氣雨露未嘗休矣；地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。凡居於天地之間、
六合之內者，其務為相安利也，夫為相害危者，不可勝數。人事皆然。事隨心，
心隨欲。欲無度者，其心無度。心無度者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見，
淵深難測。故聖人於事志焉。聖人之所以過人以先知，先知必審徵表。無徵表而
欲先知，堯、舜與眾人同等。徵雖易，表雖難，聖人則不可以飄矣。眾人則無道
至焉。無道至則以為神，以為幸。非神非幸，其數不得不然。郈成子、吳起近
之矣。
郈成子為魯聘於晉，過衛，右宰谷臣止而觴之。陳樂而不樂，酒酣而送之
以璧。顧反，過而弗辭。其仆曰：“向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過而
弗辭？”郈成子曰：“夫止而觴我，與我歡也。陳樂而不樂，告我憂也。酒酣
而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛其有亂乎！”倍衛三十里，聞甯喜之難
作，右宰谷臣死之，還車而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分
祿而食之。其子長而反其璧。孔子聞之，曰：“夫智可以微謀、仁可以托財者，
其郈成子之謂乎！”郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣。不觀其事而觀其志，
可謂能觀人矣。
吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車
而休，望西河，泣數行而下。其仆謂之曰：“竊觀公之志，視舍天下若舍屣。今
去西河而泣，何也？”吳起雪泣而應之曰：“子弗識也。君誠知我，而使我畢能，
秦必可亡，而西河可以王。今君聽讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，
魏國從此削矣。”吳起果去魏入荊，而西河畢入秦。魏日以削，秦日益大。此吳
起之所以先見而泣也。
古之善相馬者，寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相
<月尻>，投伐褐相胸脅，管青相膹吻，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後。凡此
十人者，皆天下之良工也。其所以相者不同，見馬之一徵也，而知節之高卑，足
之滑易，材之堅脆，能之長短。非獨相馬然也，人亦有徵，事與國皆有徵。聖人
上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自雲也。綠圖幡薄，從此生矣。