卷十二　改過及人心疵病（凡三十三條）

濂溪先生曰：仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌
醫，寧滅其身而無悟也，噫！
伊川先生曰：德善日積，則福祿日臻。德逾於祿，則雖盛而非滿。自古隆盛，
未有不失道而喪敗者也。
人之於豫樂，心悅之，故遲遲，遂至於耽戀不能已也。《豫》之六二，以中
正自守，其介如石，其去之速，不俟終日，故貞正而吉也。處豫不可安且久也，
久則溺矣。如二可謂見幾而作者也。蓋中正，故其守堅，而能辨之早，去之速也。
人君致危亡之道非一，而以豫為多。
聖人為戒，必於方盛之時。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則
綱紀壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。
《復》之六三，以陰躁處動之極，復之頻數而不能固者也。復貴安固，頻復
頻失，不安於復也。復善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道，與其復而危其屢
失，故云“厲無咎”。不可以頻失而戒其復也，頻失則為危，屢復何咎？過在失
而不在復也。（劉質夫曰：頻復不已，送至迷復。）
睽極則咈戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過察而多疑。《睽》之上
九，有六三之正應，實不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人雖有親黨，而多自
疑猜，妄生乖離，雖處骨肉親黨之間，而常孤獨也。
《解》之六三曰：“負且乘，致寇至；貞吝。”《傳》曰：小人而竊盛位，
雖勉為正事，而氣質卑下，本非在上之物，終可吝也。若能大正，則如何？曰：
大正，非陰柔所能也。若能之，則是化為君子矣。
《益》之上九曰：“莫益之，或擊之。”《傳》曰：理者，天下之至公；利
者，眾人所同欲。苟公其心，不失其正理，則與眾同利，無侵於人，人亦欲與之。
若切於好利，蔽於自私，求自益以損於人，則人亦與之力爭。故莫肯益之，而有
擊奪之者矣。
《艮》之九三曰：“艮其限，列其夤，厲薰心。”《傳》曰：夫止道貴乎得
宜，行止不能以時，而定於一，其堅強如此，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。
人之固止一隅，而舉世莫與宜者，則艱蹇忿畏，焚撓其中，豈有安裕之理？“厲
薰心”，謂不安之勢薰爍其中也。
大率以說而動，安有不失正者。
男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之理，此常理也。若徇情肆欲，唯說是動，男
牽欲而失其剛，婦狃說而忘其順，則凶而無所利矣。
雖舜之聖，且畏巧言令色，說之惑人，易入而可懼也如此。
治水，天下之大任也，非具至公之心，能捨己從人，盡天下之議，則不能成
其功，豈方命圮族者所能乎？鯀雖九年而功弗成，然其所治，固非他人所及也。
惟其功有敘，故其自任益強，咈戾圮類益甚，公議隔而人心離矣，是其惡益顯，
而功卒不可成也。
君子敬以直內。微生高所枉雖小，而害直則大。
人有欲則無剛，剛則不屈於欲。
人之過也，各於其類。君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人傷
於忍。
明道先生曰：富貴驕人，固不善；學問驕人，害亦不細。
人以料事為明，便駸駸入逆詐億不信去也。
人於外物奉身者，事事要好，只有自家一個身與心卻不要好。苟得外面物好
時，卻不知道自家身與心卻已先不好了也。
人於天理昏者，是只為嗜欲亂著他。莊子言：“其嗜欲深者，其天機淺。”
此言卻最是。
伊川先生曰：閱機事之久，機心必生。蓋方其閱時，心必喜，既喜，則如種
下種子。
疑病者，未有事至時，先有疑端在心；周羅事者，先有周事之端在心。皆病
也。
較事大小，其弊為枉尺直尋之病。
小人、小丈夫，不合小了，他本不是惡。
雖公天下事，若用私意為之，便是私。
做官奪人志。
驕是氣盈，吝是氣歉。人若吝時，於財上亦不足，於事上亦不足，凡百事皆
不足，必有歉歉之色也。
未知道者，如醉人，方其醉時，無所不至，及其醒也，莫不愧恥。人之未知
學者，自視以為無缺，及既知學，反思前日所為，則駭且懼矣。
邢七云：“一日三點檢。”明道先生曰：“可哀也哉！其餘時理會甚事？蓋
仿三省之說錯了，可見不曾用功。”又多逐人面上說一般話，明道責之，邢曰：
“無可說。”明道曰：“無可說，便不得不說？”
橫渠先生曰：學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一致，所事不逾
衣食之間、燕遊之樂爾。
鄭、衛之音悲哀，令人意思留連，又生怠惰之意，從而致驕淫之心，雖珍玩
奇貨，其始惑人也亦不如是切，從而生無限嗜好。故孔子曰“必放之”，亦是聖
人經歷過，但聖人能不為物所移耳。
孟子言反經，特於鄉原之後者，以鄉原大者不先立，心中初無怍主，惟是左
右看，順人情，不欲違，一生如此。