卷十一　教學之道（凡二十一條）

濂溪先生曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為乾固；惡，為猛，為隘，
為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，
和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至
其中而止矣。
伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大學之法，以豫為先。人之幼也，
知思未有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未曉知，且當薰聒，使盈耳充腹，
久自安習，若固有之。雖以他說惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意
偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。
《觀》之上九曰：“觀其生，君子無咎。”《象》曰：“觀其生，志未平也。”
《傳》曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，
常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位故，安然放意，無所事
也。
聖人之道如天然，與眾人之識甚殊邈也。門人弟子既親炙，而後益知其高遠。
既若不可以及，則趨望之心怠矣，故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不
勉，君子之常行。不困於酒，尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者勉思
企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。
明道先生曰：憂子弟之輕俊者，只教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百
玩好皆奪志；至於書札，於儒者事最近，然一向好著，亦自喪志。如王、虞、顏、
柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力，一用於此，非惟徒廢
時日，於道便有妨處，足知喪志也。
胡安定在湖州，置“治道齋”，學者有欲明治道者，講之於中，如治民、治
兵、水利、算數之類。嘗言劉彝善治水利，後累為政，皆興水利有功。
凡立言，欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。
教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。
如《關雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其
言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，今朝夕歌之，
似當有助。
子厚以禮教學者最善，使學者先有所據守。
語學者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，反將理低看了。
舞射便見人誠。古之教人，莫非使之成己。自灑掃應對上，便可到聖人事。
自“幼子常視毋誑”以上，便是教以聖人事。
先傳後倦，君子教人有序：先傳以小者近者，而後教以大者遠者；非是先傳
以近小，而後不教以遠大也。
伊川先生曰：說書必非古意，轉使人薄。學者須是潛心積慮，優遊涵養，使
之自得。今一日說盡，只是教得薄。至如漢時說下帷講誦，猶未必說書。
古者八歲入國小，十五入大學，擇其才可教者聚之，不肖者復之農畝。蓋士
農不易業，既入學，則不治農，然後士農判。在學之養，若士大夫之子，則不慮
無養；雖庶人之子，既入學，則亦必有養。古之士者，自十五入學，至四十方仕，
中間自有二十五年學，又無利可趨，則所志可知，須去趨善，便自此成德。後之
人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然後志定。
只營衣食卻無害，惟利祿之誘最害人。（人有養，便方定志於學。）
天下有多少才！只為道不明於天下，故不得有所成就。且古者“興於《詩》，
立於禮，成於樂”。如今人怎生會得？古人於《詩》，如今人歌曲一般，雖閭巷
童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起於《詩》。後世老師宿儒，尚不能曉其義，
怎生責得學者，是不得興於《詩》也。古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，
是不得立於禮也。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，
今皆無之，是不得成於樂也。古之成材也易，今之成材也難。
孔於教人，“不憤不啟，不悱不發”。蓋不待憤悱而發，則知之不固；待憤
悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之，思而不得，然後為他說便好。初學者，
須是且為他說，不然，非獨他不曉，亦止人好問之心也。
橫渠先生曰：“恭敬撙節退讓以明禮”，仁之至也，愛道之極也。己不勉明，
則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。
《學記》曰：“進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。”人未安之，
又進之；未喻之，又告之，徒使人生此節目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施
之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人；觀可及處，然後告之。聖人之明，
直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投餘地，無全牛矣。人之材足以有為，但以其不
由於誠，則不盡其材。若曰勉率而為之，則豈有由誠哉？
古之小兒，便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手；問之，掩口而對。
蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬。
孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。”非惟
君心，至於朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深較。惟整理其心，使歸之正，
豈小補哉！