卷五　改過遷善，克己復禮（凡四十一條）

濂溪先生曰：君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。乾之用
其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！吉凶悔吝生乎動。噫，吉一而已，動
可不慎乎？
濂溪先生曰：孟子曰：“養心莫善於寡慾。”予謂養心不止於寡而存耳。蓋
寡焉以至於無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，聖也。
伊川先生曰：顏淵問克己復禮之目，夫子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮
勿言，非禮勿動。”四者身之用也，由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏
淵請事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。
《視箴》曰：“心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則
遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。”《聽箴》曰：“人有秉彝，
本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。”
《言箴》曰：“人心之動，因言以宣。髮禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出
好。吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不
道，欽哉訓辭。”《動箴》曰：“哲人知幾，誠之于思。志士厲行，守之於為。
順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。”
《復》之初九曰：“不遠復，無祗悔，元吉。”《傳》曰：陽，君子之道，
故復為反善之義。初，復之最先者也，是不遠而復也。失而後有復，不失則何復
之有？惟失之不遠而復，則不至於悔，大善而吉也。顏子無形顯之過，夫子謂其
庶幾，乃“無祗悔”也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾
矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嘗不知；既知，未嘗不遽改，故不
至於悔，乃“不遠復”也。學問之道無他也，惟其知不善，則速改以從善而已。
《晉》之上九：“晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎；貞吝。”《傳》曰：人
之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲，
而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。雖自治有功，然非中和之
德，故於貞正之道為可吝也。
損者，損過而就中，損浮末而就本實也。天下之害，無不由末之勝也。峻宇
雕牆，本於宮室；酒池肉林，本於飲食；淫酷殘忍，本於刑罰；窮兵默武，本於
征討。凡人慾之過者，皆本於奉養，其流之遠，則為害矣。先王制其本者，天理
也；後人流於末者，人慾也。損之義，損人慾以復天理而已。
夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。若心有所比，以義之不可而
決之，雖行於外，不失其中正之義，可以無咎，然於中道未得為光大也。蓋人心
一有所欲，則離道矣。故《夬》之九五曰：“莧陸夬夬，中行無咎。”而《象》
曰：“中行無咎，中未光也。”夫子於此，示人之意深矣。
方說而止，節之義也。
《節》之九二，不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒欲、損過抑有餘是也。
不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。
人而無克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，斯亦難能也，謂之
仁則未可也。此原憲之問，夫子答以知其為難，而不知其為仁。此聖人開示之深
也。
明道先生曰：義理與客氣常相勝，只看消長分數多少，為君子、小人之別。
義理所得漸多，則自然知得客氣消散得漸少，消盡者是大賢。
或謂：“人莫不知和柔寬緩，然臨事則反至於暴厲。”曰：“只是志不勝氣，
氣反動其心也。”
人不能祛思慮，只是吝。吝，故無浩然之氣。
治怒為難，治懼亦難。克己可以治怒，明理可以治懼。
堯夫解“他山之石，可以攻玉”：玉者溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨
不成，須是得他個粗礪底物，方磨得出。譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修
省畏避，動心忍性，增益預防，如此便道理出來。
目畏尖物，此事不得放過，便與克下。室中率置尖物，須以理勝他，尖必不
刺人也，何畏之有？
明道先生曰：責上責下而中自恕己，豈可任職分？
“捨己從人”最為難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人
者輕也。
九德最好。
飢食渴飲，冬裘夏葛，若著些私吝心在，便是廢天職。
獵，自謂今無此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潛隱未發，一日萌動，
復如前矣。”後十二年因見，果知未也。
伊川先生曰：大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一。
罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔。
所欲不必沉溺，只有所向便是欲。
明道先生曰：子路亦百世之師。（人告之以有過則喜。）
“人語言緊急，莫是氣不定否？”曰：“此亦當習，習到自然緩時，便是氣
質變也。學至氣質變，方是有功。”
問：“不遷怒，不貳過，何也？《語錄》有怒甲不移乙之說，是否？”伊川
先生曰：“是。”曰：“若此則甚易，何待顏子而後能？”曰：“只被說得粗了，
諸君便道易。此莫是最難？須是理會得因何不遷怒，如舜之誅四凶，怒在四凶，
舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本無怒也。譬如明鏡，好物來
時便見是好，惡物來時便見是惡，鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒於室而色於市。
且如怒一人，對那人說話能無怒色否？有能怒一人而不怒別人者，能忍得如此，
已是煞知義理。若聖人因物而未嘗有怒，此莫是甚難？君子役物，小人役於物。
今見可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。聖人之心如止水。”
人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽、次言、次動，有先後之
序。人能克己則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知。有息則餒矣。
聖人責己感也處多，責人應也處少。
謝子與伊川先生別一年，往見之，伊川曰：“相別一年，做得甚工夫？”謝
曰：“也只去個‘矜’字。”曰：“何故？”曰：“子細檢點得來，病痛盡在這
里。若按伏得這個罪過，方有向進處。”伊川點頭，因語在坐同志者曰：“此人
為學，切問近思者也。”
思叔詬詈僕夫，伊川曰：“何不動心忍性？”思叔慚謝。
見賢便思齊，有為者亦若是；見不賢而內自省，蓋莫不在己。
橫渠先生曰：湛一，氣之本；攻取，氣之欲。口腹於飲食，鼻舌於臭味，皆
攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。
纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣。
惡不仁，故不善未嘗不知。徒好仁而不惡不仁，則習不察、行不著。是故徒
善未必盡義，徒是未必盡仁，好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
責己者，當知無天下國家皆非之理。故學至於不尤人，學之至也。
有潛心於道，忽忽為他慮引去者，此氣也。舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益，
但樂於舊習耳。古人慾得朋友與琴瑟簡編，常使心在於此。惟聖人知朋友之取益
為多，故樂得朋友之來。
矯輕警惰。
“仁之難成久矣！人人失其所好。”蓋人人有利慾之心，與學正相背馳；故
學者要寡慾。
君子不必避他人之言，以為太柔太弱。至於瞻視亦有節，視有上下，視高則
氣高，視下則心柔，故視國君者，不離紳帶之中。學者先須去其客氣；其為人剛
行，終不肯進，“堂堂乎張也，難與並為仁矣”。蓋目者人之所常用，且心常托
之，視之上下。且試之，己之敬傲，必見於視。所以欲下其視者，欲柔其心也。
柔其心，則聽言敬且信。人之有朋友，不為燕安，所以輔佐其仁。今之朋友，擇
其善柔以相與，拍肩執袂以為氣合，一言不合，怒氣相加。朋友之際，欲其相下
不倦，故於朋友之間主其敬者，日相親與，得效最速。仲尼嘗曰：“吾見其居於
位也，與先生並行也，非求益者，欲速成者。”則學者先須溫柔，溫柔則可以進
學。《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基。”蓋其所益之多。
世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠。只為未嘗為子弟之事，則於
其親已有物我，不肯屈下。病根常在，又隨所居而長，至死只依舊。為子弟，則
不能安灑掃應對；在朋友，則不能下朋友；有官長，則不能下官長；為宰相，則
不能下天下之賢。甚則至於徇私意，義理都喪，也只為病根不去，隨所居所接而
長。人須一事事消了病，則義理常勝。