卷八十七下 揚雄傳第五十七下

明年，上將大誇胡人以多禽獸，秋，命右扶風發民入南山，西自褒斜，東至
弘農，南驅漢中，張羅罔羆罘，捕熊羆、豪豬、虎豹、狖玃、狐菟、麋鹿，載以
檻車，輸長楊射熊館。以罔為周阹，縱禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲，
上親臨觀焉。是時，農民不得收斂。雄從至射熊館，還，上《長楊賦》，聊因筆
墨之成文章，故借翰林以為主人，子墨為客卿以風。其辭曰：
子墨客卿問於翰林主人曰：“蓋聞聖主之養民也，仁沾而恩洽，動不為身。
今年獵長楊，先命右扶風，左太華而右褒斜，椓嶻{山辟}而為弋，紆南山以
為罝，羅千乘於林莽，列萬騎于山隅，帥軍踤阹，錫戎獲胡。扼熊羆，拖豪
豬，木雍槍累，以為儲胥，此天下之窮覽極觀也。雖然，亦頗擾於農民。三旬有
余，其廑至矣，而功不圖，恐不識者，外之則以為娛樂之游，內之則不以為乾豆
之事，豈為民乎哉！且人君以玄默為神，淡泊為德，今樂遠出以露威靈，數搖動
以罷車甲，本非人主之急務也，蒙竊或焉。”
翰林主人曰：“吁，謂之茲邪！若客，所謂知其一未睹其二，見其外不識其
內者也。仆嘗倦談，不能一二其詳，請略舉凡，而客自覽其切焉。”
客曰：“唯，唯。”
主人曰：“昔有強秦，封豕其士，窫窳其民，鑿齒之徒相與摩牙而爭之，
豪俊麋沸雲擾，群黎為之不康。於是上帝眷顧高祖，高祖奉命，順斗極，運天關，
橫巨海，票崑崙，提劍而叱之，所麾城摲邑，下將降旗，一日之戰，不可殫記。
當此之勤，頭蓬不暇疏，飢不及餐，鞮鍪生蟣虱，介冑被沾汗，以為萬姓請命乎
皇天。乃展民之所詘，振民之所乏，規億載，恢帝業，七年之間而天下密如也。
“逮至聖文，隨風乘流，方垂意於至寧，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿，
大夏不居，木器無文。於是後宮賤玳瑁而疏珠璣，卻翡翠之飾，除雕瑑之巧，
惡麗靡而不近，斥芬芳而不御，抑止絲竹晏衍之樂，憎聞鄭、衛幼眇之聲，是以
玉衡正而太階平也。
“其後熏鬻作虐，東夷橫畔，羌戎睚眥，閩越相亂，遐萌為之不安，中國蒙
被其難。於是聖武勃怒，爰整其旅，乃命票、衛，汾沄沸渭，雲合電發，飆騰波
流，機駭蜂軼，疾如奔星，擊如震霆，砰轒轀，破穹廬，腦沙幕，髓余吾。遂
獵乎王廷。驅橐它，燒Ａ56蠡，分梨單于，磔裂屬國，夷坑谷，拔鹵莽，刊山石，
蹂屍輿廝，繫纍老弱，兗鋋瘢耆、金鏃淫夷者數十萬人，皆稽顙樹頷，扶服蛾伏，
二十餘年矣，尚不敢惕息。夫天兵四臨，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡節
西征，羌僰東馳。是以遐方疏俗殊鄰絕黨之域，自上仁所不化，茂德所不綏，莫
不蹺足抗手，請獻厥珍，使海內淡然，永亡邊城之災，金革之患。
“今朝廷純仁，遵道顯義，並包書林，聖風雲靡；英華沉浮，洋溢八區，普
天所覆，莫不沾濡；士有不談王道者則樵夫笑之。故意者以為事罔隆而不殺，物
靡盛而不虧，故平不肆險，安不忘危。乃時以有年出兵，整輿竦戎，振師五莋，
習馬長楊，簡力狡獸，校武票禽。乃萃然登南山，瞰烏弋，西厭月<出骨>，東震
日域。又恐後世迷於一時之事，常以此取國家之大務，淫荒田獵，陵夷而不御也，
是以車不安軔，日未靡旃，從者仿佛，骫屬而還；亦所以奉太宗之烈，遵文、武
之度，復三王之田，反五帝之虞；使農不輟耰，工不下機，婚姻以時，男女莫違；
出愷弟，行簡易，矜劬勞，休力役；見百年，存孤弱，帥與之，同苦樂。然後陳
鐘鼓之樂，鳴鞀磬之和，建碣磍之虡，拮隔鳴球，掉八列之舞；酌允鑠，餚
樂胥，聽廟中之雍雍，受神人之福祜；歌投頌，吹合雅。其勤苦此，故真神之所
勞也。方將俟元符，以禪梁甫之基，增泰山之高，延光於將來，比榮乎往號，豈
徒欲淫覽浮觀，馳聘粳稻之地，周流梨栗之林，蹂踐芻蕘，誇詡眾庶，盛狖玃之
收，多麋鹿之獲哉！且盲不見咫尺，而離婁燭千里之隅；客徒愛胡人之獲我禽獸，
曾不知我亦已獲其王侯。”
言未卒，墨客降席再拜稽首曰：“大哉體乎！允非小子之所能及也。乃今日
發矇，廓然已昭矣！”
哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時，雄方草《太
玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，號曰《解嘲》。其辭曰：
客嘲揚子曰：“吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生則上尊人君，下榮
父母。析人之圭，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，朱丹其轂。今子
幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門上玉堂有日矣，曾不能畫一
奇，出一策，上說人主，下談公卿。目如耀星，舌如電光，一從一衡，論者莫當，
顧而作《太玄》五千文，支葉扶疏，獨說十餘萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，
大者含元氣，纖者入無倫，然而位不過侍郎，擢才給事黃門。意者玄得毋尚白乎？
何為官之拓落也？”
揚子笑而應之曰：“客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也！往者周罔解
結，群鹿爭逸，離為十二，合為六七，四分五剖，並為戰國。士無常君，國亡定
臣，得士者富，失士者貧，矯翼厲翮，恣意所存，戰士或自盛以橐，或鑿壞以遁。
是故騶衍以頡亢而取世資，孟軻雖連蹇，猶為萬乘師。
“今大漢左東海，右渠搜，前番禺，後陶塗。東南一尉，西北一候。徽以糾
墨，制以質鐵，散以禮樂，風以《詩》、《書》，曠以歲月，結以倚廬。天下之
士，雷動雲合，魚鱗雜襲，鹹營於八區，家家自以為稷、契，人人自以為咎繇，
戴縰垂纓而談者皆擬於阿衡，五尺童子羞比晏嬰與夷吾，當塗者入青雲，失路
者委溝渠，旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫；譬若江湖之雀，勃解之鳥，乘雁
集不為之多，雙鳧飛不為之少。昔三仁去而殷虛，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，
種、蠡存而粵伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼，范睢以折摺而危穰侯，蔡澤雖
噤吟而笑唐舉。故當其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍則不能安；當
其亡事也，章句之徒相與坐而守之，亦亡所患。故世亂，則聖哲馳騖而不足；世
治，則庸夫高枕而有餘。
“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；或倚夷門而笑，或橫江潭而漁；
或七十說而不遇，或立談間而封侯；或枉千乘於陋巷，或擁帚彗而先驅。是以士
頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。當今縣令不請士，郡守不迎師，群
卿不揖客，將相不俯眉；言奇者見疑，行殊者得辟，是以欲談者宛舌而固聲，欲
行者擬足而投跡。鄉使上世之士處乎今，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可
抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？
“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏
其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。
是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟莫，守德之宅。世異事
變，人道不殊，彼我易時，未知何如。今子乃以鴟梟而笑鳳皇，執蝘蜓而嘲龜龍，
不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗、扁鵲，悲夫！”
客曰：“然則靡《玄》無所成名乎？范、蔡以下何必《玄》哉？”
揚子曰：“范雎，魏之亡命也，折脅拉髂，免於微索，翕肩蹈背，扶服入橐，
激卬萬乘之主，界涇陽抵穰侯而代之，當也。蔡澤，山東之匹夫也，顉頤折頞，
涕涶流沫，西揖強秦之相，扼其咽，炕其氣，附其背而奪其位，時也。天下已
定，金革已平，都於雒陽，婁敬委輅脫挽，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙
之長安，適也。五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起於枹鼓之間，解甲投
戈，遂作君臣之儀，得也。《甫刑》靡敝，秦法酷烈，聖漢權制，而蕭何造律，
宜也。故有造蕭何律於唐、虞之世，則悖矣；有作叔孫通儀於夏、殷之時，則惑
矣；有建婁敬之策於成周之世，則繆矣；有談范、蔡之說於金、張、許、史之間，
則狂矣。夫蕭規曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，向若阺隤，唯其人之
贍知哉，亦會其時之可為也。故為可為於可為之時，則從；為不可為於不可為之
時，則凶。夫藺先生收功於章台，四皓采榮於南山，公孫創業於金馬，票騎發跡
於祁連，司馬長卿竊訾於卓氏，東方朔割炙於細君。仆誠不能與此數公者並，故
默然獨守吾《太玄》。”
雄以為賦者，將以風之也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，競於使人
不能加也，既乃歸之於正，然覽者已過矣。往時武帝好神仙，相如上《大人賦》，
欲以風，帝反縹縹有陵雲之志。由是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優淳于
髡、優孟之徒，非法度所存，賢人君子詩賦之正也，於是輟不復為。而大潭思渾
天，參摹而四分之，極於八十一。旁則三摹九據，極之七百二十九贊，亦自然之
道也。故觀《易》者，見其卦而名之；觀《玄》者，數其畫而定之。《玄》首四
重者，非卦也，數也。其用自天元推一晝一夜陰陽數度律歷之紀，九九大運，與
天終始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十
九贊，分為三卷，曰一二三，與《泰初歷》相慶，亦有顓頊之歷焉。扌筮之以三
策，關之以休咎，絣之以象類，播之以人事，文之以五行，擬之以道德仁義禮
知。無主無名，要合《五經》，苟非其事，文不虛生。為其泰曼漶而不可知，故
有《首》、《沖》、《錯》、《測》、《摛》、《瑩》、《數》、《文》、《
掜》、《圖》、《告》十一篇，皆以解剝《玄》體，離散其文，章句尚不存焉。
《玄》文多，故不著，觀之者難知，學之者難成。客有難《玄》大深，眾人之不
好也，雄解之，號曰《解難》。其辭曰：
客難揚子曰：“凡著書者，為眾人之所好也，美味期乎合口，工聲調於比耳。
今吾子乃抗辭幽說，閎意眇指，獨馳聘於有亡之際，而陶冶大爐，旁薄群生，歷
覽者茲年矣，而殊不寤。亶費精神於此，而煩學者於彼，譬畫者畫於無形，弦
者放於無聲，殆不可乎？”
揚子曰：“俞。若夫閎言崇議，幽微之塗，蓋難與覽者同也。昔人有觀象於
天，視度於地，察法於人者，天麗且彌，地普而深，昔人之辭，乃玉乃金。彼豈
好為艱難哉？勢不得已也。獨不見夫翠絳螭之將登乎天，必聳身於倉梧之
淵；不階浮雲，翼疾風，虛舉而上升，則不能撠膠葛，騰九閎。日月之經不千
里，則不能燭六合，耀八紘；泰山之高不嶕嶢，則不能浡滃雲而散歊烝。
是以宓犧氏之作《易》也，綿絡天地，經以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖
其辭，然後發天地之臧，定萬物之基。《典》、《謨》之篇，《雅》、《頌》之
聲，不溫純深潤，則不足以揚鴻烈而章緝熙。蓋胥靡為宰，寂寞為屍；大味必淡，
大音必希；大語叫叫，大道低回。是以聲之眇者不可同於眾人之耳，形之美者不
可棍於世俗之目，辭之衍者不可齊於庸人之聽。今夫弦者，高張急徽，追趨逐耆，
則坐者不期而附矣；試為之族《鹹池》，揄《六莖》，發《簫韶》，詠《九成》，
則莫有和也。是故鍾期死，伯牙絕弦破琴而不肯與眾鼓；獿人亡，則匠石輟斤
而不敢妄斫。師曠之調鍾，俟知音者之在後也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹
也。老聃有遺言，貴知我者希，此非其操與！”
雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂。析辯詭辭，以撓世事，
雖小辯，終破大道而或眾，使溺於所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、
漢，訖麟止，不與聖人同，是非頗謬於經。故人時有問雄者，常用法應之，撰以
為十三卷，象《論語》，號曰《法言》。《法言》文多不著，獨著其目：
天降生民，倥侗顓蒙，恣於情性，聰明不開，訓諸理。撰《學行》第一。
降周迄孔，成於王道，終後誕章乖離，諸子圖微。撰《吾子》第二。
事有本真，陳施於億，動不克鹹，本諸身。撰《修身》第三。
芒芒天道，在昔聖考，過則失中，不及則不至，不可奸罔。撰《問道》第四。
神心曶恍，經緯萬方，事系諸道德仁誼禮。撰《問神》第五。
明哲煌煌，旁燭亡疆，遜於不虞，以保天命。撰《問明》第六。
假言周於天地，贊於神明，幽弘橫廣，絕於邇言。撰《寡見》第七。
聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠於群倫，經諸范。撰《五百》第八。
立政鼓眾，動化天下，莫上於中和，中和之發，在於zhe6*民情。撰《先知》第
九。
仲尼以來，國君、將相、卿士、名臣參差不齊，一概諸聖。撰《重黎》第十。
仲尼之後，訖於漢道，德行顏、閔、股肱蕭、曹，爰及名將尊卑之條，稱述
品藻。撰《淵騫》第十一。
君子純終領聞，蠢迪檢押，旁開聖則。撰《君子》第十二。
孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心。撰《孝至》第十
三。
贊曰：雄之自序云爾。初，雄年四十餘，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍
王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事
黃門，與王莽、劉歆並。哀帝之初，又與董賢同官。當成、哀、平間，莽、賢皆
為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談說之士用符
命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫，恬於勢利乃如是。實
好古而樂道，其意欲求文章成名於後世，以為經莫大於《易》，故作《太玄》；
傳莫大於《論語》，作《法言》；史篇莫善於《倉頡》，作《訓纂》；箴莫善於
《虞箴》，作《州箴》；賦莫深於《離騷》，反而廣之；辭莫麗於相如，作四賦；
皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。用心於內，不求於外，於時人皆曶之；唯劉歆
及范逡敬焉，而醒潭以為絕倫。
王莽時，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之後，欲絕其原以神
前事，而豐子尋、歆子棻復獻之。莽誅豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不請。
時，雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，
幾死。莽聞之曰：“雄素不與事，何故在此？”間請問其故，乃劉棻嘗從雄學作
奇字，雄不知情。有詔勿問。然京師為之語曰：“惟寂寞，自投閣；爰清靜，作
符命。”
雄以病免，復召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門。時有好事者載酒肴從
遊學，而巨鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》、《法言》焉。劉歆亦嘗觀之，謂雄
曰：“空自苦！今學者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用
覆醬瓿也。”雄笑而不應。年七十一，天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。
時，大司空王邑、納言嚴尤聞雄死，謂桓譚曰：“子常稱揚雄書，豈能傳於
後世乎？”譚曰：“必傳。顧君與譚不及見也。凡人賤近而貴遠，親見揚子云祿
位容貌不能動人，故輕其書。昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世
好之者尚以為過於《五經》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今診子之書文
義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子
矣。”諸儒或譏以為雄非聖人而作經，猶春秋吳楚之君僣號稱王，蓋誅絕之罪也。
自雄之沒至今四十餘年，其《法言》大行，而《玄》終不顯，然篇籍具存。