卷一百九 子部十九

○術數類二
△《宅經》·二卷（兩江總督采進本）
舊本題曰《黃帝宅經》。案《漢志·形法家》有《宮宅地形》二十卷，則相
宅之書較相墓為古。然《隋志》有《宅吉凶論》三卷，《相宅圖》八卷，《舊唐
志》有《五姓宅經》二卷，皆不雲出黃帝。是書蓋依託也。考書中稱《黃帝二宅
經》及《淮南子》、李淳風、呂才等宅經二十有九種，則作書之時本不偽稱黃帝，
特方技之流欲神其說，詭題黃帝作耳。其法分二十四路考尋休咎，以八卦之位向
乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌及戌為陰。陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥
為尾。而主於陰陽相得，頗有義理。文辭亦皆雅馴。《宋史·藝文志·五行類》
有《相宅經》一卷，疑即此書。在術數之中猶最為近古者矣。
△《葬書》·一卷（通行本）
舊本題晉郭璞撰。璞有《爾雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周
官冢人、墓大夫之職皆稱以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書·藝文志
·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言
葬法也。《後漢書·袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當
世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則
璞為最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮
之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有
《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞
《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。
蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者
為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之
吳氏，為之注釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於
劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以為出自璞手，
則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之
說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恆，已深為通儒所辟。然如乘
生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，
亦多明白簡當。王禕《青岩叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。所著《葬書》
二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術者分
為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星
卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳
之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸
輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂
水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然
皆本於郭氏者也云云。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依託，終不得而廢
歟。據《宋志》本名《葬書》，後來術家尊其說者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻
本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔雲。
△《撼龍經》·一卷、《疑龍經》·一卷、《葬法倒杖》·一卷（通行本）
舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。
《宋史·藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益，
竇州人。掌靈台地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術
以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不足信也。然其書乃為世所盛傳。《撼龍經》
專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右
弼九星，各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍
到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》
則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬
法，亦臨穴時分寸毫釐之辨。案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍
經》一卷，雲吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋並不題筠松所作，今本不知
何據而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山
川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注並所附各
圖，庸陋淺俗，了無可取。今並加刊削，不使與本文相溷焉。
△《青囊奧語》·一卷、《青囊序》·一卷（通行本）
《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。其序則題筠松弟子曾文辿所作。相傳
文辿贛水人。其父求己，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事，文辿因
得筠松之術，後傳於陳摶。是書即其所授師說也。案趙希弁《讀書後志》有《青
囊本旨》一卷，雲不記撰人，演郭璞《相墓經》。陳氏《書錄解題》有《楊公遺
訣曜金歌並三十六圖象》一卷，注云楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨
山水之貴賤吉凶，未審與曜金歌為一為二。惟鄭樵《通志·藝文略》別載有曾氏
《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經》一卷，或即是書之原名歟？其中多
引而不發之語。如坤壬乙巨門從頭出一節，歷來注家罕能詳其起例。至序內二十
四山分順逆一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木
生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌巳酉醜申子辰為
四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，
為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公《教子書》、劉秉忠《玉尺經》，蓋即竊
其緒餘，衍為圖局。逮僧徹瑩作《直指元真》，專以三元水口隨地可以定向，於
是談地學者舍形法而言理氣。剽竊傅會，俱以是編為口實。然不以流派多岐，並
咎其創法之始也。舊本有注，託名劉基。李國木復加潤色，蕪蔓殊甚。又妄據偽
《玉尺經》竄改原文，尤為誕妄。今據舊本更正，並削去其注，以無滋淆惑焉。
△《天玉經內傳》·三卷、《外編》·一卷（通行本）
舊本題唐楊筠松撰。考鄭樵《通志·藝文略》、陳振孫《書錄解題》，楊、
曾二家書無《天玉經》之名。相傳楊氏師弟秘之，不行於世。至宋，吳見誠遇真
人，始授以此經，其子景發乃鸞明其義。然則是書亦至宋始出。其為筠松所撰與
否，更在影響之間矣。特其流傳稍遠，詞旨亦頗有義意，故言理氣者至今宗之，
其真偽可置勿論也。內傳首言江東一卦，江西一卦，南北八神一卦，術者罕通其
說。近時潘思榘作《天玉經箋》，許清奇作《天玉經注》，始推繹下文有父母三
般卦，又有天卦江東掌上尋之語。疑所謂江東者即天卦，所謂江西者即地卦，所
謂南北者即父母卦，大抵以甲丙庚壬四陽乾左旋起長生者為東卦。陽數奇，故曰
天卦，曰八神四一。以乙丁辛癸四陰乾右旋起長生者為西卦。陰數耦，故曰地卦，
曰八神四二。又以山家之坐向為南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。蓋自神
其說，故為隱奧之詞，使人惝恍迷離，驟不得其指要。方技家之譎智，往往如斯，
不獨此書為然也。外篇專言四經五行，其以子寅辰乾丙乙為金，午申戌坤壬辛為
木，卯巳醜艮庚丁為水，酉亥未巽甲癸為火，又謂之玄空卦。亦莫能明其所以然。
舊有天谷散人注，未詳其名，詞意尚屬明顯，合併錄之，以備考證焉。
△《靈城精義》·二卷（兩淮鹽政采進本）
舊本題南唐何溥撰。溥字令通，履貫未詳。是編上卷論形氣，主於山川形勢，
辨龍辨穴。下卷論理氣，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以來，諸家書目皆不著
錄。觀其言宇宙有大關合，氣運為主。又言地運有推移，而天氣從之。天運有轉
旋，而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元，配以《洛
書》九宮。凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運。凡為甲子九，
每元六十年為大運，一元之中，每二十年為小運，以卜地氣之旺相休囚。如上元
甲子一白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坤艮得鬼氣，
大抵因《皇極經世》而推演之。其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？其
非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種，如《八式歌》之
類，亦明中葉以後之偽書，則出於贗作，亦無疑義。但就其書而論，則所云大地
無形看氣概，小地無勢看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龍為地氣，
水為天氣諸語，於彼法之中頗為近理。注文亦發揮條暢，勝他書之弇鄙，猶解文
義者之所為。術數之書無非依託，所言可采，即錄存以備一家，真偽固無庸辨，
亦不足與辨也。
△《催官篇》·二卷（通行本）
宋賴文俊撰。文俊字大素，處州人。嘗官於建陽，好相地之術。棄職浪遊，
自號布衣子，故世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈐》及《三十六鈐》，今俱
未見。是書分龍、穴、砂、水四篇，各為之歌。龍以二十四山分陰陽，以震、庚、
亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，而著其變換受穴吉凶之應。穴仍以
龍為主，而受氣有挨左挨右之異。砂、水二篇亦以方位為斷。其說頗具懸解。如
謂寅甲二龍出瘋跛者，木盛生風，又星應尾箕而好風，震為足，風淫末疾，故主
瘋跛。丙方上應星馬，故有蠶絲之祥。丁方上應壽星，故多壽考之兆。兌龍辰水，
辰有金殺，兌為口舌，為毀折，故主闕唇露齒。又辰酉逢合，土塞金聲，故主重
舌含糊。其言雖頗涉於神怪，而於陰陽五行，生克制化，實能言之成理。視悠謬
無根之談，侈言休咎而不能明其所以然者，勝之多矣。書中舊有註解，不知何人
所作，闡發頗為詳盡。其傳已久，並錄之以資考訂焉。
△《發微論》·一卷（通行本）
宋蔡元定撰。元定字季通，建陽人。游於朱子之門。慶元中偽學禁起，坐黨
籍，竄道州。卒於謫所。後韓侂胄敗，追贈迪功郎，賜諡文節。事跡具《宋史·
儒林傳》。元定之學，旁涉術數，而尤究心於地理。是編即其相地之書。大旨主
於地道一剛一柔，以明動靜，觀聚散，審向背，觀雌雄，辨強弱，分順逆，識生
死，察微著，究分合，別浮沈、定淺深、正饒減、詳趨避、知裁成，凡十有四例，
遞為推闡，而以原感應一篇，明福善禍淫之理終焉。蓋術家惟論其數，元定則推
究以儒理，故其說能不悖於道。如雲水本動，欲其靜，山本靜，欲其動。聚散言
乎其大勢，面背言乎其性情，知山川之大勢，默定於數理之外，而後能推順逆於
咫尺微茫之間。善觀者以有形察無形，不善觀者以無形蔽有形。皆能抉摘精奧，
非方技之士支離誕謾之比也。《地理大全》亦載此書，題曰蔡牧堂撰。考元定父
發，自號牧堂老人，則其書當出自發手，或後人誤屬之元定，亦未可知。然勘核
諸本，題元定撰者為多，今故仍以元定之名著於錄焉。
──右“術數類”相宅相墓之屬，八部，十七卷，皆文淵閣著錄。
（案：相宅、相墓，自稱堪輿家。考《漢志》有《堪輿金匱》十四卷，列於五
行。顏師古注引許慎曰，堪，天道。輿，地道。其文不甚明。而《史記·日者列
傳》有武帝聚會占家，問某日可娶婦否，堪輿家言不可之文。《隋志》則作堪餘，
亦皆日辰之書。則堪輿占家也，又自稱曰形家。考《漢志》有《宮宅地形》二十
卷，列於形法，其名稍近。然形法所列，兼相人、相物，則非相宅、相地之專名，
亦屬假借。今題曰《相宅相墓》，用《隋志》之文，從其質也。）
△《靈棋經》·二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
舊本題漢東方朔撰。或又以為出自張良，本黃石公所授，後朔傳其術，《漢
書》所載朔射覆無不奇中，悉用此書。或又謂淮南王劉安所撰。其說紛紜不一，
大抵皆術士依託之詞。惟考《隋書·經籍志》即有《十二靈棋卜經》一卷。而
《南史》所載客從南來，遺我良材，寶貨珠璣，金碗玉杯之繇，實為今經中第三
十七卦象詞。則是書本出自六朝以前，其由來亦已古矣。卦凡一百二十有四，合
以純陰鏝卦十二棋皆覆者為混沌未明，尚不在此數。晁公武《讀書志》僅載一百
二十繇，殆不及檢而偶遺之也。舊傳晉顏幼明、宋何承天皆為之注，李遠為之敘，
元廬山陳師凱又為作解。而《宋志》別有李進注《靈棋經》一卷，則今已失傳。
明初劉基復仿《周易象傳》體作注以申明其義，見於《明史·藝文志》。其後序
稱靈棋象易而作，以三為經，四為緯，三以上為君，中為臣，下為民。四以一為
少陽，二為少陰，三為太陽，四為老陰。少與少為耦，老陰與太陽為敵。得耦而
悅，得敵而爭。或失其道而耦反為仇，或得其行而敵反為用。陽多者道同而助，
陰盛者誌異而乖數語。足盡茲經之要，大抵與《易筮》相為表里。雖所存諸家疏
解，或詞旨淺俚，不無後人之綠飾。而青田一注，獨為馴雅。或實基所自作，亦
未可知。觀其詞簡義精，誠異乎世之生克制化以為術者矣。故錄而存之，以備古
占法之一種焉。
△《易林》·十六卷（江蘇巡撫采進本）
漢焦延壽撰。延壽字贛，梁人。昭帝時由郡吏舉小黃令。京房師之，故《漢
書》附見於房傳。黃伯思《東觀餘論》以為名贛，字延壽，與史不符。又據後漢
小黃門譙君碑，稱贛之後裔，疑贛為譙姓，然史傳無不作焦，漢碑多假借通用，
如歐陽之作歐羊者，不一而足，亦未可執為確證。至舊本《易林》，首有費直之
語，稱王莽時建信天水焦延壽。其詞蓋出偽托，鄭曉嘗辨之審矣。贛嘗從孟喜問
《易》，然其學不出於孟喜，《漢書·儒林傳》記其始末甚詳。蓋《易》於象數
之中別為占候一派者，實自贛始。所撰有《易林》十六卷，又《易林變占》十六
卷，並見《隋志》。《變占》久佚，惟《易林》尚存。其書以一卦變六十四，六
十四卦之變共四千九十有六，各系以詞，皆四言韻語。考《漢·藝文志》所載
《易》十三家，《蓍龜》十五家，不及焦氏。《隋·經籍志》始著錄於五行家。
唐王俞始序而稱之，似乎後人所附會。故鄭曉《古言》疑其明夷之鹹林，似言成
帝時事。節之解林，似言定陶傅太后事。皆在延壽後。顧炎武《日知錄》亦摘其
可疑者四五條。然二家所云某林似指某事者，皆揣摩其詞。炎武所指彭離濟東，
遷之上庸者，語雖出《漢書》，而事在武帝元鼎元年，不必《漢書》始載。又
《左傳》雖西漢未立學官，而張蒼等已久相述說。延壽引用傳語，亦不足致疑。
惟長城既立，四夷賓服，交和結好，昭君是福四句，則事在元帝竟寧元年，名字
炳然，顯為延壽以後語。然李善注《文選》任昉竟陵王行狀，引《東觀漢記》曰，
沛獻王輔永平五年秋，京師少雨，上御雲台，詔尚席取卦具自卦，以《周易卦林》
占之，其繇曰，螘封穴戶，大雨將集。明日大雨，上即以詔書問輔曰，道寧有
是耶？輔上言曰，案《易卦》震之蹇，蟻封穴戶，大雨將集。蹇艮下坎上，艮為
山，坎為水，出云為雨，蟻穴居而知雨，將雲雨，蟻封穴，故以蟻為興文云云。
今書蹇繇實在震林。則書出焦氏，足為明證。昭君之類，或方伎家輾轉附益，竄
亂原文，亦未可定耳。《崇文總目》言其推用之法不傳，而黃伯思記王佖占，
程迥記宣和、紹興二占，皆有奇驗，則其術尚有知之者。惟黃伯思謂《漢書》稱
延壽《易》分六十四卦更直曰用事者，乃變占法，非《易林》法。薛季宣《易林
序》則謂《易林》正用直日法，辨伯思之說為謬。並為圖例以明之，其說甚辨。
今錄季宣序與王俞序以存一家之言。俞序本名《大易通變》，與諸本不同，疑為
後來卜筮家所改，非其舊也。此書隋、唐、宋志俱作十六卷，故季宣序稱每卷四
林，每林六十四變。今一本作四卷，不知何時所並，無關宏旨，今亦姑仍之焉。
（案：《漢書·儒林傳》曰：孟喜受《易》於田王孫，得易家候陰陽災變書，詐
言田生且死時，枕喜膝獨傳。同門梁邱賀疏通證明之，曰田生絕於施讎手中。時
喜歸東海，安得此事？焦延壽嘗從孟喜問《易》，京房以為延壽即孟氏學。翟牧、
白生不肯仞，皆曰非也。劉向校書，以為諸易家說，皆祖田何、楊叔、丁將軍，
大義略同。惟京氏為異黨。延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同。然則陰陽
災異之說始於孟喜，別得書而托之田王孫，焦延壽又別得書而托之孟喜，其源實
不出於經師。朱彝尊《經義考》備列焦、京二家之書，蓋欲備易學宗派，不得不
爾。實則以《隋志》列五行家為允也。今退置《術數類》中，以存其真。）
△《京氏易傳》·三卷（江蘇巡撫采進本）
漢京房撰，吳陸績注。房本姓李，吹律自定為京氏，字君明，東郡頓邱人。
受《易》於焦延壽。元帝時以言災異得幸，為石顯等所嫉。出為魏郡太守，卒以
譖誅。事跡具《漢書》本傳。績有《易解》，已著錄。房所著有《易傳》三卷，
《周易章句》十卷，《周易錯卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十
二卷，《周易守林》三卷，《周易飛候》九卷，又六卷。《周易飛候六日七分》
八卷，《周易四時候》四卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆
刺占災異》十二卷，《易傳積算法雜占條例》一卷，今惟《易傳》存。考《漢志》
作十一篇，《文獻通考》作四卷，均與此本不同。然《漢志》所載古書，卷帙多
與今互異。不但此編，《通考》所謂四卷者，以晁、陳二家書目考之，蓋以《雜
占條例》一卷合於《易傳》三卷，共為四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易傳》為即
錯卦，《雜占條例》為即逆刺占災異，則未免臆斷無據耳。其書雖以《易傳》為
名，而絕不詮釋經文，亦絕不附合易義。上卷、中卷以八卦分八宮，每宮一純卦
統七變卦，而注其世應、飛伏、遊魂、歸魂諸例。下卷首論聖人作易揲蓍布卦，
次論納甲法，次論二十四氣候配卦、與夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻
子、官鬼等爻，龍德、虎形、天官、地官與五行生死所寓之類，蓋後來錢卜之法，
實出於此。故項安世謂以《京易》考之，世所傳火珠林即其遺法。以三錢擲之，
兩背一面為坼、兩面一背為單，俱面為交，俱背為重。此後人務趨捷徑以為卜肆
之便，而本意尚可考。其所異者不以交重為占，自以世為占，故其占止於六十四
爻而不能盡三百八十四爻之變。張行成亦謂衛元嵩《玄包》其法合於火珠林，火
珠林之用祖於京房。陸德明《經典釋文》乃於《周易》六十四卦之下悉注某宮一
世、二世、三世、四世、遊魂、歸魂諸名，引而附合於經義，誤之甚矣。
△《六壬大全》·十二卷（編修勵守謙家藏本）
不著撰人名氏。卷首題懷慶府推官郭載騋校，蓋明代所刊也。六壬與遁甲、
太乙世謂之三式，而六壬其傳尤古。或謂出於黃帝玄女，固屬無稽。要其為術，
固非後世方技家所能造，大抵數根於五行，而五行始於水。舉陰以起陽，故稱壬
焉。舉成以該生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近《奇遁九宮》之式，
而由乾支而有四課，則亦兩儀四象也。由發用而有三傳，則亦一生三，三生萬物
也。以至六十四課，莫不原本羲爻，蓋亦易象之支流，推而衍之者矣。考《國語》
伶州鳩對七律以所稱夷則上宮、大呂上宮推之，皆有合於六壬之義，然特以五音
十二律定數，未可即指為六壬之源。《吳越春秋》載伍員及范蠡雞鳴、日出、日
昳、禺中四課，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一如今世所傳。而越絕書載公孫
聖亦有今日壬午時加南方之語，其事雖不見經傳，似出依託。然趙煜、袁康皆後
漢人，知其法著於漢代也。其書之見於史者，《隋志》二家，《唐志》六家，
《宋志》三十家，而焦竑《經籍志》所列多至八十三家，然多散佚不傳。其存者
如徐道《符心鏡》，蔣日新《開雲觀月歌》、凌福之《畢法賦》及《五變中黃經》，
術家奉為蓍蔡。而流傳既久，其說多岐，或專論課體而失之拘，或專主類神而失
之粗，或雜取神煞而失之支，又皆不可以為法。是書總集諸家遺文，首載入手法
總鈐及貴神、月將、德煞、加臨、喜忌，旁采唐、宋以來諸論，若括《囊雲霄賦》、
《課經》之類，而緯以心鏡、觀月諸篇，采撮頗為詳備。案《明史·藝文志》有
袁祥《六壬大全》三十三卷，名目相同，而卷帙不符，未必即祥所輯。要其博綜
簡括，固六壬家之總匯也。惟是六壬所重，莫過於天乙貴神。陰陽順逆為吉凶所
自出，如匠者之準繩榘矱。而先天之德起於子，後天之德起於未，以五乾德合神
取貴，承學之士多未究其源。我聖祖仁皇帝御定《星曆考原》一書，貫串璣衡，
權輿圭臬，以訂曹震《圭晝醜夜未》之訛，實足立千古之標準。我皇上御纂《協
紀辨方》書，復申暢斯旨。謹案《吳越春秋》所載子胥之占，三月甲戌，時加雞
鳴，而以為青龍在酉，是甲日醜為陰貴也。范蠡石室之占，十二月戊寅，時加日
出，而亦以為青龍臨酉，功曹為螣蛇，是戊日醜為陽貴也。沿泝古義，皆與聖謨
垂示，先後同符。是書所取天乙，尚沿俗例。卷中僅載先天貴人一圖，而不用，
未免失之舛錯。又所載十二宮分野，亦多拘牽舊說，未能訂正。今以原本所有，
姑仍其舊錄之，而附訂其失如右。
△《卜法詳考》·四卷（浙江吳玉墀家藏本）
國朝胡煦撰。煦有《周易函書約注》，已著錄。考古者大事多用卜，故《尚
書》言龜者居多。《漢書·藝文志》載《龜書》五十二卷，《夏龜》二十六卷，
《南龜書》二十八卷，《巨龜》三十六卷，《雜龜》十六卷，則漢時其書猶多。
漢文帝大橫之兆，即其繇詞。褚少孫補《龜策傳》所述，即其占法也。《隋書·
經籍志》僅載《龜經》一卷，注晉掌卜大夫史蘇撰。又《龜卜五兆動搖訣》一卷，
不注姓名。則《漢志》所錄已亡矣。《舊唐書·經籍志》絕不載及龜卜。《新唐
書·藝文志》乃載孫思邈《龜經》一卷，又《五兆算經》一卷，《龜卜五兆動搖
經訣》一卷，已多於前。《宋史·藝文志》又頓增史蘇以下十九部，其為輾轉依
托，可以概見。今其書亦率不傳，傳於世者惟元陸森《玉靈聚義》最著，然其書
蕪雜，殊乏雅馴。煦輯此編，首列周禮《尚書》之文，本經訓也。次列《史記·
龜策傳》，以其猶近古也。次列《古龜經》（案：此經不著名氏，蓋亦出自後人，
非史蘇、孫思邈書也），次列全賜《三圖》，次列楊時喬《龜卜辨》，次列《龜
繇詞》，皆參考以求古義也。次列《玉靈秘本》，次列《古法匯選》，皆近代術
士之所傳，考稽以盡其變也。蓋古占法之傳於今，與今占法之不悖於理者，大略
已具於此。雖非周官太卜之舊，然較之卜肆鄙俚之本，則具有條理。其駁唐李華、
明季本、楊時喬卜用生龜之說，亦極為明析。存此一家，亦可以見古人鑽灼之梗
概也。舊附所纂《周易函書》中，考其所說，與解易之書究為不類，今別著錄於
術數家焉。
──右“術數類”占卜之屬，五部，三十七卷，皆文淵閣著錄。
（案：《漢志》、《隋志》皆立《蓍龜》一門，此為古法言之也。後世非惟
龜卜廢並，蓍亦改為錢卜矣。今於凡依託易義，因數以觀吉凶者，統謂之占卜。）
△《李虛中命書》·三卷（永樂大典本）
舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。虛中字常容，魏侍中李沖八世孫。進士及第。
元和中官至殿中侍御史。韓愈為作墓志銘，見於《昌黎文集》。後世傳星命之學
者，皆以虛中為祖。愈《墓誌》中所云，最深五行書，以人之始生年月日所直日
辰支幹相生勝衰死王相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二
者，是也。然愈但極稱其說之汪洋奧美，萬端千緒，而不言有所著書。《唐書·
藝文志》亦無是書之名，至《宋志》始有李虛中《命書格局》二卷。鄭樵《藝文
略》則作李虛中《命術》一卷，《命書補遺》一卷。晁公武《讀書志》又作《李
虛中命書》三卷。焦氏《經籍志》又於《命書》三卷外別出《命書補遺》一卷。
名目卷數，皆參錯不合。世間傳本久絕，無以考正其異同。惟《永樂大典》所收，
其文尚多完具，卷帙前後亦頗有次第。並載有虛中自序一篇，稱司馬季主於壺山
之陽遇鬼谷子，出《逸文》九篇，論幽微之理。虛中為掇拾諸家，注釋成集云云。
詳勘書中義例，首論六十甲子，不及生人時刻乾支，其法頗與韓愈墓誌所言始生
年月日者相合。而後半乃多稱四柱，其說實起於宋時，與前文殊相謬戾。且其他
職官稱謂，多涉宋代之事，其不盡出虛中手，尤為明甚。中間文筆有古奧難解者，
似屬唐人所為。又有鄙淺可嗤者，似出後來附益。真偽雜出，莫可究詰。疑唐代
本有此書，宋時談星學者以己說闌入其間，託名於虛中之注《鬼谷》，以自神其
術耳。今以其議論精切近理，多得星命正旨，與後來之窈渺恍惚者不同，故依晁
氏原目，厘為三卷，著之於錄，以存其法。而於其依託之顯然者，則各加案語，
隨文糾正，俾讀者毋為所惑焉。
△《玉照定真經》·一卷（永樂大典本）
舊本題晉郭璞撰，張顒注。考《晉書》璞傳，不言璞有此書。《隋志》、
《唐志》、《宋志》以及諸家書目，皆不著錄。惟葉盛《綠竹堂書目》載有此書
一冊，亦不著撰人。蓋晚出依託之本，張顒亦不知何許人。勘驗書中多涉江南方
言，疑書與注文均出自張顒一人之手，而假名於璞以行。術家影附，往往如此，
不足辨也。其書世無傳本，僅元、明人星命書偶一引之。今檢《永樂大典》所載，
首尾備具，猶為完帙。雖文句不甚雅馴，而大旨頗簡潔明晰，猶有《珞琭子》
及《李虛中命書》遺意，所言吉凶應驗，切近中理，亦多有可采。如論年儀、月
儀、六害、三奇、三交、四象之類，尤多所闡發。惟推及外親女婿，以曲說穿鑿，
不免牽強附會耳。蓋舊本相傳，要有所受，究非後來杜撰者所能及。故錄而存之，
以備星命家之一種焉。
△《星命溯源》·五卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著編輯者名氏。第一卷為《通玄遺書》，雜錄唐張果之說，凡三篇。第二
卷為《果老問答》，稱明李憕遇張果所口授，凡四篇。第三卷為《玄妙經解》，
稱張果撰，元鄭希誠注。第四卷為觀星要訣。第五卷為觀星心傳口訣補遺。均不
雲誰作。詳其題詞，似要訣為鄭希誠編，補遺又術士掇拾，增希誠所未備也。考
《明皇雜錄》，載果多神怪之跡，不言其知祿命。獨是編以五星推命之學依託於
果，術者遂以果老五星自名一家。考韓愈作李虛中墓誌，稱其推命尚止用年日月
不用時，則開元、天寶之間且無八字，似不應有五星。然王充《論衡》稱天施氣
而眾星布精，天所施氣而眾星之氣在其中矣，人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，
得賤則賤，貴或秩有高下，富或貲有多少，皆星位尊卑大小之所授也。是漢末已
以星位言祿命。又韓愈《三星行》雲，我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其
口。杜牧自作墓志銘曰，爾生於角星昴畢，於角為第八宮，曰病厄宮，亦曰八殺
宮，土星在焉，火星繼木星宮。楊晞曰，木在張，於角為第十一福德宮，木為福
德，大君子救於其考，無虞也。余曰，自湖守不周歲遷舍人，木還福於角是矣，
土火還死於角，宜哉。是唐時實以五星宮度推休咎，其託名於果，亦有所因爾。
希誠自署其官曰主簿，其籍曰瑞安，其號曰滄洲，始末未詳。憕自稱中都人，
遇果在嘉靖二年九月，尤怪妄不足辨。總之，術家務神其說而已。然世所傳五星
之書，以此本為鼻祖，別有所謂果老星宗者，實因此而廣之。其後又有天官五星
術，與此頗異。據理而論，化氣當從天官，正氣當從果老，二家之術亦可以互參。
其論星度乘除生克，及兼取值年神煞，亦未可盡廢也。
△《徐氏珞琭子賦注》·二卷（永樂大典本）
宋徐子平撰。《珞琭子》書為言祿命者所自出，其法專以人生年月日時八
字推衍吉凶禍福。李淑《邯鄲書目》，謂其取琭琭如玉，珞珞如石之意，而
不知撰者為何人。朱弁《曲洧舊聞》雲，世傳《珞琭子三命賦》，不知何人所
作。序而釋之者以為周世子晉所為。然考其賦所引有秦河上公，又如懸壺化杖之
事，皆後漢末壺公、費長房之徒，則非周世子晉明矣。是書前有楚頤序，又謂珞
琭子者陶弘景所自稱。然祿命之說，至唐李虛中尚僅以年月日起算，未有所謂
八字者，弘景之時，又安有是說乎？考其書始見於《宋藝文志》，而晁公武《讀
書志》亦云，宣和建炎之間是書始行，則當為北宋人所作。舊稱某某，皆依託也。
自宋以來，注此賦者有王廷光、李仝、釋曇瑩及子平四家。子平事跡無可考，獨
命學為世所宗，今稱推八字者為子平，蓋因其名。劉玉《已瘧編》曰，江湖談命
者有子平，有五星。相傳宋有徐子平者，精於星學，後世術士宗之，故稱子平。
又雲，子平名居易，五季人。與ma6*衣道者、陳圖南、呂洞賓俱隱華山，蓋異人也。
今之推子平者，宋末徐彥升，非子平也云云。其說不知何所本。然術家之言，百
無一真，亦無從而究詰也。其注久無傳本，惟見於《永樂大典》中者尚為完帙。
謹加裒輯，厘為上、下二卷，以符《宋志》之舊。其中論運氣之向背，金木剛柔
之得失，青赤父子之相應，言皆近理。間有古法不合於今者，是則在後人之善於
別擇耳。又考《三命通會》亦載有《珞琭子》寥寥數語，與此本絕不相合，蓋
由原書散佚，談命者又依託為之。偽中之偽，益不足據，當以此本為正也。
△《珞琭子三命訊息賦注》·二卷（永樂大典本）
案錢曾《讀書敏求記》，稱《珞琭子三命訊息賦》二卷，王廷光、李仝、
釋曇瑩、徐子平四家註解。今考《永樂大典》所載，凡有二本，一本即徐子平注，
一即此本，獨題曇瑩之名，王廷光與仝之說悉在焉。或錢氏之本乃後人輯四家之
說合為一書，故所題撰人之名互異。抑此本為曇瑩撮王李之注，附以己說，故其
文兼涉二家歟？廷光之書進於宣和癸卯，曇瑩之書成於建炎丁未，在廷光後五年，
知非與廷光等同注。而卷首董巽、楚頤二序，亦惟稱曇瑩一人，則當以《永樂大
典》獨題其名為是也。其說往往以命理附合易理，似不及徐子平注為明白切實。
然如所列王廷光推演命限一條，頗為精確。曇瑩自論孤虛一條，亦有可採擇。與
徐氏之書並行，亦可謂驂之靳矣。上卷之中，三家之注並載。下卷之中，則曇瑩
之注為多，而廷光與仝之注少。又曇瑩自序，以李仝、鄭潾並稱，而卷中無潾一
語，疑傳寫脫佚，或《永樂大典》有所刪節，亦未可定也。廷光與仝，爵里事跡，
均無可考。李仝之名，《讀書敏求記》作同，晁公武《讀書志》作全，亦莫詳孰
是。曇瑩號蘿月，嘉興人，以談《易》名一時。洪邁《容齋隨筆》載之，稱曰易
僧。其以易理言命，蓋由於是雲。
△《三命指迷賦》·一卷（永樂大典）
舊本題宋岳珂補註。珂有《九經三傳沿革例》，已著錄。其他撰述如《愧郯
錄》、《桯史》、《金陀粹編》、《寶真齋法書贊》、《玉楮集》，皆尚有傳
本，獨不聞其有是書。《宋史·藝文志》亦不著錄。惟《桯史》中有珂與瞽者
楊艮論韓侂胄祿命，及論幕官袁韶祿命一條，其說頗詳。則珂亦頗講是事，或術
家因而依託欽。自元、明以來，諸家命書多引用其文。以此本檢勘，並相符合，
知猶宋人所為也。《文淵閣書月》載是書一部一冊，葉盛《綠竹堂書目》亦有是
書一冊。是明初其書尚存。今則久無單帙行世，惟《永樂大典》所錄，尚首尾完
具。謹采掇釐訂，編為一卷，附之術數類中。所論大抵專主子平，於夾馬、夾祿、
拱庫、拱貴，辨論詳盡，往往為他家所未發。而拱庫一條，尤稱精晰。其他文義
通達，亦多有可取。惟專以月建及胎元為推測之本，則不為定論。蓋月建是行運
所主，要必當以日時參之。人生十月而產，固為常期，然氣稟不同，亦有逾期不
及期者。若悉以十月為限，則刻舟求劍，未免轉失之支離，是又在學者之決擇矣。
△《星命總括》·三卷（永樂大典本）
舊本題遼耶律純撰。有純原序一篇，末署統和二年八月十三日，自稱為翰林
學士，奉使高麗議地界，因得彼國國師傳授星躔之學云云。案統和為遼聖宗年號。
《遼史·本紀》，是年無遣使高麗事。其二國外紀，但稱統和三年詔東征高麗，
以遼澤沮洳罷師，亦無遣使議地界之文。遼代貴仕不出耶律氏、蕭氏二族，而遍
檢列傳，獨無純名。殆亦出於依託也。《文淵閣書目》載有是書一部，不著冊數。
《綠竹堂書目》作五冊，又不著卷數。外間別無傳本。惟《永樂大典》所載，始
末完具，然計其篇頁，不足五冊之數，或葉盛所記有訛歟。中間議論精到，剖析
義理，往往造微，為術家所宜參考。惟所稱宮有偏正，則立說甚新，而驗之殊多
乖迕。蓋天道甚遠，非人所能盡測，故言命者但當得其大要而止。苟多出奇思，
曲意揣度，以冀無所不合，反至於窒塞而不可通矣。術家流弊，往往坐此。讀者
取其所長而略其繁瑣可也。
△《演禽通纂》·二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
不著撰人姓名。乃以演禽法推人祿命造化之書也。相傳謂出於黃帝七玄之說。
唐時有《都利聿斯經本梵書》五卷。貞元中，李彌乾將至京師，推十二星行歷，
知人貴賤。至宋而又有秤星經者，演十二宮宿度以推休咎，亦以為出於梵學。晁
公武《讀書志》復有《鮮鶚經》十卷，以星禽推知人吉凶，言其性情嗜好。說者
謂本神仙之說，故載於《道藏》。其書均已失傳。而詳溯源流，要皆為談演禽者
所自祖。今世亦頗有通其術者，則以為本於明之劉基。然其中如《甲子寶瓶》之
類，與回回曆所載名目相近，似其源亦出於西域。蓋即秤星鮮鶚之支流，傳者忘
其自來，遂舉而歸之於基，非其實也。其書上卷載三十六禽喜好吞咽，乾支取化，
及旬頭胎命流星十二宮行限入手之法。下卷鑒形賦，具論窮達夭壽吉凶變幻之理。
其詞為俗師所綴集，大抵鄙俚不文，而其法則相承已久，可與三命之學相為表里，
故存之以備一家。至鑒形賦，世或別為一書，名之曰《星禽直指》。其實上卷提
其綱，下卷竟其用，為說相輔。今仍合為一集雲。
△《星學大成》·十卷（兩淮鹽政采進本）
明萬民英撰。民英字育吾，大寧都司人。嘉靖庚戌進士，歷官河南道監察御
史，出為福建布政司右參議。是編取舊時星學家言，以次編排，間加注釋論斷。
卷一曰星曜圖例，卷二曰觀星節要宮度主用十二位論，卷三曰諸家限例琴堂虛實，
卷四曰耶律秘訣，卷五至卷七曰仙城望斗三辰通載，卷八曰總龜紫府珍藏星經雜
著，卷九曰碧玉真經鄧史喬廟，卷十曰光矞淵微星曜格局。其於星家古法，纖鉅
不遺，可稱大備。自來言術數者，惟章世純所云，其法有驗不驗，驗者人之智計
所及，不驗者天之微妙所存。其言最為允當。而術家必欲事事皆驗，故多出其途
以測之，途愈多而愈不能中。其尤難信者，無過於喬廟一說。其說以火土二星相
反而相成，晝火參軫及箕壁無咎乃大吉，夜土角斗及井奎降福亦如之。不知五行
之理，惟主生克，如季土坐於凋零之木，本自借其疏通。旺火臨於瀺灂之流，
亦轉樂其滋益。若乃冬火坐水鄉，春土居木位，豈可目為喬廟，而定其吉乎？且
土雖盛而木已被其沉埋，火即熾而水已虞其枯涸，有利於此，即不利於彼。是皆
好奇求驗，而不計五行生剋之故者。民英於此類大抵沿襲舊聞，未能駁正其謬。
且今之五星躔度，歲差既異於古，亦難必其盡合，然其鳩集眾說，多術家不傳之
本，實為五星之大全，與子平之《三命通會》並行不悖。後來言果老術者參互考
證，要必於是取資焉。《明史·藝文志》及黃虞稷《千頃堂書目》，皆以此書為
陸位撰，而別出萬民育《三命通會》十二卷。今檢此書卷首自序及凡例，確為民
英所撰。《藝文志》蓋沿黃氏之誤，故仍以民英名著錄雲。
△《三命通會》·十二卷（編修程晉芳家藏本）
不著撰人名氏。卷首但題曰育吾山人。《明史·藝文志》有萬民育《三命會
通》十二卷，與此本卷數相合，惟以通會作會通，為稍異，考世所傳《星學大成》
一書，為萬民英所撰。英字育吾，與此本所題合，當亦出民英之手。《藝文志》
蓋誤以民英為民育，又通會二字傳寫互倒耳。自明以來談星命者，皆以此本為總
匯，幾於家有其書。中間所載仕宦八字，往往及明季之人，蓋後來坊刻所攙入，
已非其舊。然其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞
所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恆用，要有未可遽廢者。至
其立論多取正官正印正財，而不知偏官偏印偏財亦能得力。知食神之能吐秀，而
不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見，未為圓徹。且胎元等論施之今日，亦多
有不驗。言命學者但當得其大意，而變通之可矣。若所引《珞琭子》與今《永
樂大典》中所輯完本，其文迥殊。則其時秘冊僅存，外間未由窺見，遂誤信依託
之本，固未足以為病也。
△《月波洞中記》·二卷（永樂大典本）
案《月波洞中記》見於宋鄭樵《通志·藝文略》者一卷。稱老君記於太白山
月波洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書一卷，序稱唐任逍遙得之於太白山
月波洞石壁上，凡九篇相形術也，與《藝文略》所記併合。《宋史·藝文志》載
《月波洞中龜鑑》一卷，又《月波洞中記》一卷，皆無撰人姓氏。其為一書異名，
抑或兩本別行，已無可考。自來術家亦罕有徵引，惟《永樂大典》所載尚存。核
其體例，蓋猶據宋時刊本錄入。並有原序一篇，稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞
中七星南龕石壁間。其說與《藝文略》相符，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁
氏所見之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。案相術自《左傳》已載，而
序中乃獨稱鍾、呂二真人。鍾離權生於漢代，其事已屬渺茫。呂則唐之洞賓，傳
記鑿然。何由三國時人得以預知其名姓？且赤烏紀號盡十三年，又安得有二十年？
明為不學之徒依託附會，其妄殆不足與辨。特以其所論相法，視後來俗本較為精
晰，當必有所傳授。篇目自仙濟至玉枕九章，其詞亦頗古奧。蓋即鄭樵、晁公武
所言之九篇，疑原本實止於此。故諸家著錄皆稱一卷，九篇以下或為後人所附益，
未可知也。然相傳已久，今亦不復刪汰。以篇頁稍多，析為二卷，以便循覽，且
微示原本與續入之別焉。
△《玉管照神局》·三卷（永樂大典本）
舊本題南唐宋齊邱撰。齊邱字超回，改字子嵩，廬陵人。初以布衣事李昪，
授殿直軍判官，擢右司員外郎，累遷同平章事，兼知尚書省事。李璟嗣立，以太
傅領劍南東川節度使，封楚國公。尋得罪被廢，自經死。事跡具《南唐書·本傳》。
齊邱生五季俶擾之世，以權譎自喜，尤好術數。凡挾象緯青烏姑布壬遁之術居門
下者，常數十輩，皆厚以資之。是書專論相術，疑即出其門下客所撰集，而假齊
邱名以行世者也。《宋史·藝文志》、焦竑《經籍志》皆稱《玉管照神局》二卷，
其名與此本同。陳振孫《書錄解題》則稱《玉管照神》而無局字，且僅有一卷。
疑所見本非完帙。吳任臣《十國春秋》則載齊邱有《玉管照神經》十卷，名目稍
異，而卷數亦與《宋志》不符。錢曾《讀書敏求記》所載，與《十國春秋》相合。
且稱上局所論，皆人之體貌，有形可見，故謂之陽局。下局所論，皆出形之外，
無象可觀，故謂之陰局。其言體例甚悉。此本為《永樂大典》所載，大指皆以形
狀立論，與錢氏所云有陰陽二局者不符。疑此本即《宋志》所稱之二卷，故與十
卷之本多所同異歟。術家之書，為後人緣飾增損，彼此牴牾，往往如此，不足深
詰。特以其議論頗為精晰，而所取各書，尤多世所未睹，猶屬相傳舊文，故稍加
訂正，厘為三卷，錄備一家焉。
△《太清神鑒》·六卷（永樂大典本）
舊本題後周王朴撰。乃專論相法之書也。考朴事周世宗為樞密使。世宗用兵，
所向克捷，朴之籌畫為多。歐陽修《新五代史》，稱朴為人明敏，多材質，非獨
當世之務，至於陰陽律法，莫不通焉。薛居正《舊五代史》，亦渭朴多所該綜，
星緯聲律，莫不畢殫。然皆不言其善於相法。且此書前有自序，稱離林屋洞下山
三載，編搜古今，集成此書。考朴家世東平，入仕中朝，游跡未嘗一至江左，安
得有隱居林屋山事？其為依託無疑。蓋朴以精通術數知名，故世所傳奇異詭怪之
事，往往皆歸之於朴。如《玉銍默記》所載，朴與周世宗微行，中夜至五丈河
旁，見火輪小兒，知宋將代周，其事絕誕妄不可信。而小說家顧樂道之，宜作此
書者亦假朴名以行矣。然其間所引各書篇目，大都皆宋以前本。其綜核數理，剖
析義蘊，亦多微中，疑亦出宋人，非後來術士之妄談也。其書《宋史·藝文志》
不載，諸家書目亦罕著錄，惟《永樂大典》頗散見其文。雖間有闕脫，而掇拾排
比，猶可得十之七八。謹裒輯成編，厘為六卷。朴之名則削而不題，以祛其偽焉。
△《人倫大統賦》·一卷（永樂大典本）
金張行簡撰。行簡字敬甫，莒州日照人。禮部侍郎暐之子。大定十九年進士，
累官禮部尚書、翰林學士承旨、太子太傅，贈銀青榮祿大夫。諡文正。事跡具
《金史》本傳。行簡世為禮官，於天文術數之學，皆所究心。史稱其文章十五卷，
禮例纂一百二十卷。會同朝獻禘祫喪葬，皆有記錄，及清台皇華戒嚴為善自公等
記藏於家。而獨不載是書之目。黃虞稷《千頃堂書目》有《人倫大統賦》一冊，
亦不著撰人姓名。惟《永樂大典》所載，皆題行簡所撰，且有薛延年字壽之者為
之注，序末稱皇慶二年。皇慶乃元仁宗年號，與金時代相接，所言當必不誤。蓋
本傳偶然脫漏也。其書專言相法，詞義頗為明簡。延年序謂其提綱挈領，不下三
二千言，囊括相術殆盡，條目疏暢而有節，良非虛譽。惟意欲自神其術，中間不
無語涉虛誇。此亦五行家附會之常，不足為病。至延年之注，雖推闡詳盡，而於
不待注而明者亦復概行贅入，冗蔓過甚，轉不免失之淺陋耳。原本卷帙無多，然
檢勘首尾完具，當為足本。金源著述，傳世者稀。今特加釐訂，著之於錄，庶考
術數者尚得以窺見崖略雲。
──右“術數類”命書相書之屬，十四部，五十三卷，皆文淵閣著錄。
（案：相人見《左傳》。《漢志·形法》有相人二十四卷。人生時值星貴賤，
見王充《論衡》。《隋志》有《雜元辰祿命》二卷，並《河祿命》三卷。則其來
已久，特書之傳於今者，大抵附會依託耳。謹擇其稍古與稍近理者，錄存數家，
以見梗概。其說亦本五行，故古與相宅、相墓之屬均合為一。今別為類，蓋命言
前知，主於一定不可移。他術則皆言可趨避，其持論殊也。）
△《太乙金鏡式經》·十卷（浙江巡撫采進本）
唐王希明撰。希明不詳其里貫。開元時以方技為內供奉，待詔翰林。是書乃
其奉敕所編，見於《新唐書·藝文志》，故書中多自稱臣。而其間推太乙積年有
至宋景祐元年者，則後人已有所增入，非盡希明之舊也。《史記·日者傳》術數
七家，太乙家居其一。《史記》天官書中宮天極星，其一明者為太乙常居。而封
禪書亳人謬忌奏祠太一方，名天神貴者太一。鄭康成以為北辰神名，又或以為木
神，而屈原《九歌》亦稱東皇太乙，則自戰國有此名。《漢志·五行家》有泰壹
陰陽二十三卷，當即太乙家之書，然已佚不傳。惟《周易》乾鑿度有太乙行九宮
法，而今所傳次序乃特右旋，以乾巽為一九。希明謂太乙知未來，故聖人為之蹉
一位，以示先知之義。郭璞則謂地缺東南，故蹉九以填之。樂產又謂太乙之理後
王得之以統天下，故蹉一以就乾。其說頗參差，而皆近於附會，故黃宗羲至詆為
經緯混淆，行度無稽。蓋術家又有所汨亂矣。核其大旨，乃仿《易》、《歷》而
作。其以一為太極，因之生二目，二目生四輔，猶《易》之兩儀四象也。又有計
神，與太乙合之為八將，猶《易》之八卦也。其以歲月日時為綱，而以八將為緯，
三基五福十精之類為經，亦猶夫《歷》也。其法以八將推其掩迫囚擊關格之類，
占內外災福。又推四神所臨分野，占水旱兵喪饑饉疾疫。又推三基五福、大小游
二限易卦大運，占古今治亂。術士傳習，其來甚久，故《漢書》已載有陽九、百
六之語。《南齊書·高帝紀贊》所引太乙九宮占，自漢高祖五年推至宋禎明元年，
幾數百年，而其術遂大顯於世。至希明承詔纂次，參校眾法，益為詳備。觀李燾
《續通鑑長編》，稱夏主元昊通蕃漢文字，嘗推太乙金鑒，則其書且行於四裔矣。
然其所論徵應，實多錯謬。如東周逢陽九而不及於夏癸、商辛、少昊、帝舜皆以
靈神首出，周之成、宣，唐之太宗，其時亦可稱治安，乃謂與秦始皇同逢百六，
其說殊不可通。其凶神吉星所會，皆以分野為憑，而割裂牽配，尤為渺茫無據。
故宋時劉黻亦嘗議其非。（《宋史·劉黻傳》，黻疏言，傳者謂太一所臨分野則
有福、近歲自吳移蜀、信如其說，刊維按堵可也。今五六十州，安全者不能十數，
福何在耶？）蓋術數之學如星平壬遁之類，所推止及於一身一時。匹夫之精神志
氣，不能與造化相通，故韓蘇箕斗，蠡種龍蛇，亦間為數所操而不能遁，然已為
聖人所罕言。至歷代之治忽興亡，則所為克享天心者，實在主德，以為凝承之本。
故聖王御世而八荒賓服，九穀順成。時有和甘，物無疵癘，其太和洋溢，自有斂
疇錫福之所以然，夫豈演紀尋元之可得而推測？是書所列，乃秦、漢間緯書之遺，
禨祥小數之曲說，不衷於正，宜為聖人所必斥。特以其術為三式之一，所傳尚
古，其書亦出自唐人，故附著於錄，而詳加辨正，以祛千古之惑焉。
△《遁甲演義》·二卷（兩江總督采進本）
明程道生撰。道生字可生，海寧人。言遁甲者皆祖《洛書》。然《河圖》以
圖名，當有奇偶之象。《洛書》以書名，當有文字之形。故班固以為六十五字，
（見《漢書·五行志》），劉向以為三十八字，劉歆以為二十字（並見《尚書正
義·洪範篇》），是皆先漢以來《洛書》無圖之明證。若如宋以後所傳四十五點
之狀，與《河圖》不殊，則當名《洛圖》，不名《洛書》矣。考《大戴禮》載明
堂古制有二九四七五三六一八之文，此九宮之法所自昉，而易緯乾鑿度載大乙行
九宮尤詳，遁甲之法，實從此起。方技家不知求其源，故妄托也。其法以九宮為
本，緯以三奇、六儀、八門、九星。視其加臨之吉凶，以為趨避，以日生於乙，
月明於丙，丁為南極，為星精，故乙丙丁皆謂之奇。而甲本諸陽首，戊己下六儀
分麗焉，以配九宮，而起符使，故號遁甲。其離坎分宮，正授超神，閏奇接氣，
與歷律通。開休生之取北方三向，與太乙通。龍虎蛇雀刑囚旺墓之義，不外於乘
承生克，與六壬星命通。至風雲緯候，無不賅備。故神其說者，以為出自黃帝風
後，及九天玄女。其依託，固不待辨。而要於方技之中最有理致。考《漢志》所
列惟風后六甲、風后孤虛而已，於奇遁尚無明文。至梁簡文帝《樂府》，始有三
門應遁甲語。《陳書·武帝紀》，遁甲之名遂見於史。則其學殆盛於南北朝。
《隋志》載有《伍子胥遁甲文》、《信都芳遁甲經》、《葛秘三元遁甲圖》等十
三家，其遺文世不概見。唐李靖有《遁甲萬一訣》，胡乾有《遁甲經》，俱見於
史志。至宋而傳其說者愈多。仁宗時嘗命修《景祐樂髓新經》，述七宗二變，合
古今之樂，參以六壬遁甲。又令司天正楊維德撰《遁甲玉函符應經》，親為制序。
故當時壬遁之學最盛，談數者至今多援引之。自好奇者援以談兵，遂有靖康時郭
京之輩，以妖妄誤國。後人又攙雜以道家符籙之法，益怪誕不可究詰。於是六壬
盛行而遁甲之學幾廢。究之遁通於壬，壬於人事為切，遁於天文為優，實亦未有
以軒輊也。世所傳《五總龜煙波釣叟訣》，稍存梗概。而是編旨約詞該，於用奇
置閏之要，頗為詳具。至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說亦他書所未
及。存之以備三式之一，殆亦五行家所不廢歟。
△《禽星易見》·一卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
明池本理撰。本理，贛州人。《明史·藝文志》載所著有《禽遁大全》四卷，
《禽星易見》四卷。此本僅作一卷，蓋傳抄者所合併也。禽星之用不一，此專取
七元甲子局，用翻禽倒將之法推時日吉凶，以利於用。或以為其法始於張良，本
風后神樞鬼藏之旨，為兵家秘傳，蓋好事者附會之說，其實於一切人事得失趨避，
無所不占。凡行營立寨吉時，特間一及之而已。所論禽宮性情喜好吞咽進退取化
之理，較他書為簡明。而以時日禽為彼我公用之禽，專取翻禽為我，倒將為彼，
乃其獨得之解，尤為可采。惟不載治曜，較異於他書。至以斗木為蟹，故其性最
弱靜而安閒，非獬豸之獬，亦足訂星家之訛異。存之以與壬遁諸書參覽，猶不失
為古之遺法焉。
△《御定星曆考原》·六卷
康熙五十二年聖祖仁皇帝御定。初，康熙二十二年命廷臣會議修輯《選擇通
書》，與《萬年書》一體頒行。而二書未能畫一，餘相沿舊說，亦多未能改正。
是年因簡命諸臣明於數學音學者，在內廷蒙養齋纂輯算法、樂律諸書，乃並取曹
振圭《歷事明原》詔大學士李光地等重為考定，以成是編。凡分六目。一曰象數
考原，二曰年神方位，三曰月事吉神，四曰月事凶神，五曰日時總類，六曰用事
宜忌。每一目為一卷。考古者外事用剛日，內事用柔日。其日以卜不以擇，趙岐
《孟子注》謂天時為孤虛王相，則戰國時已漸講之。然神煞之說則莫知所起。易
緯乾鑿度有太乙行九宮法。太乙，天之貴神也。《漢志·兵家陰陽類》亦稱順時
而發，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助。又陰陽家類稱出於羲和之官，
拘者為之則牽於禁忌，拘於小數，舍人事而任鬼神。則神煞之說自漢代已盛行矣。
夫鬼神本乎二氣，二氣化為五行，以相生相剋為用。得其相生之氣則其神吉，得
其相剋之氣則其神凶，此亦自然之理。至其神各命以名，雖似乎無稽，然物本無
名，凡名皆人之所加，如周天列宿，各有其名，亦人所加，非所本有。則所謂某
神某神，不過假以記其方位，別其性情而已，不必以詞害意也。歷代方技之家，
所傳不一，輾轉附益，其說愈繁，要以不悖於陰陽五行之理者近是。是書簡汰諸
家，刪其鄙倍，而括其綱要。於順天之道，宜民之用，大聖人之於百姓，事事欲
其趨利而遠害，無微之不至矣。
△《欽定協紀辨方書》·三十六卷
乾隆四年奉敕撰。越三年告成，進呈欽定。凡本原二卷，義例六卷，立成、
宜忌、用事各一卷，公規二卷，年表六卷，月表十二卷，日表一卷，利用二卷，
附錄、辨訛各一卷。舉術家附會不經、繁碎多礙之說，一訂以四時五行生剋衰旺
之理。蓋欽天監舊有《選擇通書》，體例猥雜，動多矛盾。我聖祖仁皇帝嘗纂
《星曆考原》一書，以糾其失，而於《通書》舊本尚未改定，是書乃一一駁正，
以祛群疑。如《通書》所載子月巳月天德之誤，五月十二月月恩之誤，甲日丑時
為喜神之誤，正月庚日七月甲日為復日之誤，九空大敗等日之誤，並條分縷析，
指陳其謬。甚至荒誕無稽，如男女合婚嫁娶大小利月及諸妄托許真君《玉匣記》
者，則從刪削。於趨吉避凶之中，存崇正辟邪之義。於以破除拘忌，允足以利用
前民。至於御製序文，特標敬天之紀、敬地之方二義，而以人之禍福決於敬不敬
之間，因習俗而啟導之。尤仰見聖人牖民覺世，開示以修吉悖凶之理者，至深切
矣。
──右“術數類”陰陽五行之屬，五部，五十五卷，皆文淵閣著錄。
（案：五行休咎見於《洪範》。蓋以徵人事之得失，而反求其本，非推測禍
福，預為趨避計也。後世浸失其初，遂為術數之所託。《史記·日者列傳》載，
武帝聚占者論娶婦之日，有五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天文家、
太乙家凡七家。《漢志》並為陰陽、五行二家。而兵家又出陰陽十六家。陰陽家
所列諸書，不甚可考。《隋志》以下，並有五行而無陰陽。殆二家之理本相出入，
末流合而一之，習其技者亦不能自分別矣。今總題曰陰陽五行，以存舊目。其書
則略以類聚，不復瑣屑區分雲。）