卷三 周語下

柯陵之會，單襄公見晉厲公視遠步高。晉郤錡見其語犯。郤犨見，其語迂。
郤至見。其語伐。齊國佐見，其語盡。魯成公見，言及晉難及郤犨之譖。
單子曰：“君何患焉！晉將有亂，其君與三郤其當之乎！”魯侯曰：“寡人
懼不免於晉，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎，抑人故也？”對曰：“吾非瞽、
史，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，
足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠而足高，
目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之
大事也，於是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會，步言視聽，必皆無謫，則可以
知德矣。視遠，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽淫，日離其名。
夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，
既喪則國從之。晉侯爽二，吾是以雲。
“夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位寔疾顛，厚味寔
腊毒。今郤伯之語犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，
而益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立於yin6*亂之國，而好盡言，以
招人過，怨之本也，唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國德而鄰於不修，必
受其福。今君偪於晉，而鄰於齊，齊、晉有禍，可以取伯，無德之患，何憂於晉？
且夫長翟之人利而不義，其利淫矣，流之若何？”
魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡王十一年，諸侯會於柯陵。十二年，晉殺三郤。
十三年，晉侯弒，於翼東門葬，以車一乘。齊人殺國武子。
晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必
及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇
必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不
戚，有慶未嘗不怡。
襄公有疾，召頃公而告之，曰：“必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則
得天地，天地所胙，小而後國。夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；
仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；
孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信，
愛人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，
推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。
“天六地五，數之常也。經之以天，緯之以地。經緯不爽，文之象也。文王
質文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得國。且夫立無跛，正
也；視無還，端也；聽無聳，成也；言無遠，慎也。夫正，德之道也；端，德之
信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端
正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國何取！
“成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不終，君
三出焉。’一既往矣，後之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢神規其
臀以墨，曰：‘使有晉國，三而畀驩之孫。’故名之曰‘黑臀’，於今再矣。襄
公曰驩，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰？且其夢曰‘必驩之孫，實有晉國。’
其卦曰：‘必三取君於周。’其德又可以君國，三襲焉。吾聞之《大誓》，故曰
‘朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。’以三襲也。晉仍無道而鮮胄，其將失之
矣。必早善晉子，其當之也。”
頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。
靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：“不可。晉
聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也，藪，物之
歸也，川．氣之導也，澤，水之鍾也。夫天地成而聚於高，歸物於下。疏為川谷，
以導其氣；陂塘污庳，以鍾其美。是故聚不阤崩，而物有所歸，氣不沈滯，而
亦不散越。是以民生有財用，而死有所葬。然則無夭、昏、札、瘥之憂，而無飢、
寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。
“昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天
下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫
心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天
地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川
導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居
九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無間行，
民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝
心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生
物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心
膂，以養物豐民人也。
“此一王四伯，豈繄多寵。皆亡王之後也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守
祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄶猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以
命姓受祀，迄於天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不
振；絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。唯不帥天地之度，
不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至於今不祀。及其
得之也，必有忠信之心間之。度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高
朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，
而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之
敗焉。今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至於爭明，以妨王宮，王而
飾之，無乃不可乎！
“人有言曰：‘無過亂人之門。’又曰‘佐飠雍者嘗焉，佐斗者傷焉。’又
曰：‘禍不好，不能為禍。’《詩》曰：‘四牡騤々，旟旐有翩，亂生不夷，
靡國不泯。’又曰：‘民之貪亂，寧為荼毒。’夫見亂而不惕，所殘必多，其飾
彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防斗川以飾宮，是飾亂而佐斗也，
其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至於今未弭。我又章
之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？
“自后稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十
五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣，基德
十五而始平，基禍十五其不濟乎！吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修，而少光王室，
以逆天休？’王又章輔禍亂，將何以堪之？王無亦鑒於黎、苗之王，下及夏、商
之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神祇，而蔑棄五則。
是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷於民，而亦未觀夫前哲令德之
則。則此五者而受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所
知也。
“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民
也。無有異焉！《詩》云：‘殷鑑不遠，在夏後之世。’將焉用飾宮？其以徼亂
也。度之天神，則非祥也。比之地物，則非義也。類之民則，則非仁也。方之時
動，則非順也。咨之前訓，則非正也。觀之詩書，與民之憲言，則皆亡王之為也。
上下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。上非天刑，下非地
德，中非民則，方非時動而作之者，必不節矣。作又不節，害之道也。”
王卒壅之。及景王多寵人，亂於是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王
室遂卑。
晉羊舌肸聘於周，發幣於大夫及單靖公。靖公享之，儉而敬，賓禮贈餞，視
其上而從之；燕無私，送不過郊；語說《昊天有成命》。
單之老送叔向，叔向告之曰：“異哉！吾聞之曰：‘一姓不再興。’今周其
興乎！其有單子也。昔史佚有言曰：‘動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若
咨。’單子之貺我，禮也，皆有焉。夫宮室不崇，器無彤鏤，儉也；身聳除潔，
外內齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動，咨也。如
是，而加之以無私，重之以不餚，能避怨矣。居儉動敬，德讓事咨，而能避怨，
以為卿佐，其有不興乎！
“且其語說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩曰：‘昊天有成命，二後受
之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，緝熙！亶厥心肆其靖之。’是道成王之德
也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二後受
之，讓於德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，
寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始
也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸於寧，其終也，廣厚其心，
以固和之。始於德讓，中於信寬，終於固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應成德。
單若不興，子孫必蕃，後世不忘。
“《詩》曰：‘其類維何？室家之壺。君子萬年，永錫祚胤。’類也者，不
忝前哲之謂也。壺也者，廣裕民人之謂也。萬年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，
子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王
室，可謂廣裕民人矣。若能類善物，以混厚民人者，必有章譽蕃育之祚，則單子
必當之矣。單若有闕，必茲君之子孫實續之，不出於他矣。”
景王二十一年，將鑄大錢。單穆公曰：“不可。古者，天災降戾，於是乎量
資幣，權輕重，以振救民，民患輕，則為作重幣以行之，於是乎有母權子而行，
民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行，小大
利之。
“今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚
取於民。民不給，將有遠志，是離民也。且夫備有未至而設之，有至後救之，是
不相入也，可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。周固羸國也，天未厭
禍焉，而又離民以佐災，無乃不可乎？將民之與處而離之，將災是備御而召之，
則何以經國？國無經，何以出令？令之不從，上之患也，故聖人樹德於民以除之。
“《夏書》有之曰：‘關石、和鈞，王府則有。’《詩》亦有之曰：“瞻彼
旱麓，榛楛濟濟。愷悌君子，乾祿愷悌。’夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易
樂乾祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏
匱，君子將險哀之不暇，而何易樂之有焉？
“且絕民用以實王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無日矣。若民離而財匱，
災至而備亡，王其若之何？吾周官之於災備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，
以益其災，是去其藏而翳其人也。王其圖之！”
王弗聽，卒鑄大錢。
二十三年，王將鑄無射，而為之大林。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資，
又鑄大鍾以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鍾不過以動聲，若
無射有林，耳弗及也。夫鍾聲以為耳也，耳所不及，非鍾聲也。猶目所不見，不
可以為目也。夫目之察度也，不過步武尺寸之間；其察色也，不過墨丈尋常之間。
耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過一人之所勝。是故先王之制鍾也，
大不出鈞，重不過石。律度量衡於是乎生，小大器用於是乎出，故聖人慎之。今
王作鍾也，聽之弗及，比之不度，鍾聲不可以知和，制度不可以出節，無益於樂，
而鮮民財，將焉用之！
“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。
夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則
德昭，聽言昭德，則能思慮純固。以言德於民，民歆而德之，則歸心焉。上得民
心，以殖義方，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂。夫耳內和聲，而口出美言，
以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂之至也。
口內味而耳內聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。名
以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精，
不精則氣佚，氣佚則不和。於是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過
慝之度。出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心。上
失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂？三年之中，而有離民之器二焉，國
其危哉！”
王弗聽，問之伶州鳩，對曰：“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鍾尚
羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。夫宮，音之主也。第以及羽，聖
人保樂而愛財，財以備器，樂以殖財。故樂器重者從細，輕者從大。是以金尚羽，
石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。
“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動之，絲竹以
行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之，物得其常曰樂
極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，
系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。於是乎氣無滯陰，亦無散陽，
陰陽序次，風兩時至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。
今細過其主妨於正，用物過度妨於財，正害財匱妨于樂，細抑大陵，不容於耳，
非和也。聽聲越遠，非平也。妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。
“夫有和平之聲，則有蕃殖之財。於是乎道之以中德，詠之以中音，德音不
愆，以合神人，神是以寧，民是以聽。若夫匱財用，罷民力，以逞淫心，聽之不
和，比之不度，無益於教，而離民怒神，非臣之所聞也。”
王不聽，卒鑄大鍾。二十四年，鍾成，伶人告和。王謂伶州鳩曰：“鍾果和
矣。”對曰：“未可知也。”王曰：“何故？”對曰：“上作器，民備樂之，則
為和。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟也。其所
曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金。’三年之中，而害金再興
焉，懼一之廢也。”王曰：“爾老耄矣！何知？”二十五年，王崩，鍾不和。
王將鑄無射，問律於伶州鳩。對曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲
而量之以制，度律均鍾，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成於十二，天之道也，
夫六，中之色也，故名之曰黃鍾，所以宣養六氣、九德也。由是第之：二曰太蔟，
所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以
安靖神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所
以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚沈伏，而黜散越也。元間大呂，
助宣物也。二間夾鍾，出四隙之細也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鍾，和展百
事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應鍾，均利器用，俾應復也。
“律呂不易，無奸物也。細鈞有鍾無鎛，昭其大也。大鈞有鎛無鍾，甚大無
鎛，鳴其細也。大昭小鳴，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終復則
樂，所以成政也，故先王貴之。”
王曰：“七律者何？”對曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析
木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳
受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄陵之後，
逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。我太
祖后稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之揆七同
也，凡人神以數合之，以聲昭之。數合聲和，然後可同也。故以七同其數，而以
律和其聲，於是乎有七律。
“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當辰。辰在戌上，故長
夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。王以黃鍾之下宮，布戎於牧之野，故
謂之厲，所以厲六師也。以太蔟之下宮，布令於商，昭顯文德，底紂之多罪，故
謂之宣，所以宣三王之德也。反及嬴內，以無射之上宮，布憲施捨於百姓，故謂
之嬴亂，所以優柔容民也。”
景王既殺下門子。賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：“憚其犠也。”
遽歸告王，曰：“吾見雄雞自斷其尾，而人曰‘憚其犠也’，吾以為信畜矣。人
犠實難，己犠何害？抑其惡為人用也乎，則可也。人異於是。犠者，實用人也。”
王弗應，田於鞏，使公卿皆從，將殺單子，未克而崩。
敬王十年，劉文公與萇弘欲城周，為之告晉。魏獻子為政，說萇弘而與之。
將合諸侯。
衛彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“萇、劉其不歿乎？周詩有之曰：‘天之
所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此詩也，以為飫歌，
名之曰‘支’，以遺後之人，使永監焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節而已，少
典與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫‘支’之所道者，必盡知天地之
為也。不然，不足以遺後之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天
奪之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。而又將補之，
殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？諺曰：‘從善如登，從惡如崩。’
昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷
勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，
高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王盪以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛
乎？”
單子曰：“其咎孰多？”曰：“萇叔必速及，將天以道補者也。夫天道導可
而省否？萇叔反是，以誑劉子，必有三殃：違天，一也；反道，二也；誑人，三
也。周若無咎，萇弘必為戮。雖晉魏子亦將及焉。若得天福，其當身乎？若劉氏，
則必子孫實有禍。夫子而棄常法，以從其私慾，用巧變以崇天災，勤百姓以為己
名，其殃大矣。”
是歲也，魏獻子合諸侯之大夫於狄泉，遂田於大陸，焚而死。及范、中行之
難，萇弘與之，晉人以為討，二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。