《氾論訓》原文及翻譯

淮南子

原文：

今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數也。故人有厚德，無問其小節，而有大譽，無疵其小故。
夫人之情莫不有所短，誠其大略是也，雖有小過，不足以為累，若其大略非也，雖有閭里之行，未足大舉。夫顏喙聚，梁父之大盜也，而為齊忠臣。段乾木，晉國之大駔儈也，而為文侯師。景陽淫酒，被發而御於婦人，成服諸侯。此三人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。季襄、陳仲子立節抗行，不入污君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。故小謹者無成功，訾行者不容於眾。
自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弒之事，五伯有bao6*亂之謀。是故君子不責備於一人。方正而不以割，博通而不以訾，文武而不以責。求於ー人則任以人カ，自修則以道德。責人以人カ，易償也；自修以道德，難為也。難為則行高矣，易償則求澹矣。夫夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無纇。然天下寶之者何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短也，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。
夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，而其美有存焉者矣。眾人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信於異眾也。夫伊尹發於鼎俎之間，太公出於屠酤之肆，百里奚興於牛頷之下，洗之以湯沐，祓之以爟火，立之於本朝之上，倚之於三公之位，內不慚於國家，外不愧於諸侯，因符勢有以內合。故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。若釋求賢之度數，而求之於朝肆草莽之中，則其失人也必多矣。何也？能效其求，而不知其所以取人也。
【注】①澹：通“贍”。足；滿足。②纇：缺點，毛病。③度數：標準，準則。
（取材於《淮南子》，有刪改）

譯文/翻譯：

今天如果君王評價他的下屬，不考慮他的功績，不看到他的主要優點，而只是計較他的小節問題，這便是失去賢才的做法。所以其人只要有大德，就不必非議計較他的小節；如果有很多可稱讚的地方，就不必對他的不足之處吹毛求疵。
人之常情是誰人沒有短處？如果他的大處主流是好的，即便有些小錯誤，也不應成為他的累贅，如果他的主流大處不好，就是有一些被鄉鄰稱讚的品行，也不值得重用。顏喙聚曾是梁父山中的大盜，但最終卻成為齊國的忠臣。段乾木原是晉國的一名市儈，後來卻成為魏文侯的老師。景陽一生好飲，沉溺於酒色之中，常蓬頭散發混跡於女人群中，但後來卻聲望威震於天下。以上這三人，都有著短處和不足，可就是功名留傳後世，這是因為他們的長處得到了施展。季襄、陳仲子堅守節操、行為清高，不肯混跡於污濁的朝廷，不肯吃亂世的糧食，於是就活活餓死。他們不能拯救衰亡的社會、延續將要斷絕的宗祀，原因何在？這是因為他們只注意了小節的保持而將大的才幹忽略了。所以在小事上處處謹慎的人是不會有大作為的，而那些專愛對別人吹毛求疵的人也不會為眾人所容。
從古到今，三王五帝，沒有哪個是十全十美的。堯、舜、湯、武是君王中的傑出者；齊桓公、晉文公則是春秋五霸中的英豪。然而堯有對兒子不慈愛的名聲，舜因貶抑父親而遭人非議，湯和武有放逐、弒君的反叛行為，春秋五霸則要負起以暴力挑起戰亂的責任。所以君子就不可以對人求全責備。君子端正耿直但不鋒芒畢露，博學多才但不嘲諷譏刺，文武雙全但不因此苛求別人。他委以別人的任務時是根據其人的能力大小來決定的，而對自己則是以道德修養上來要求的。根據別人的能力來委以任務，別人就容易完成；而要求自己具有道德修養，就不是一件容易的事。難做的事而去做，就顯出品行的高尚，容易完成任務，也就使要求得到滿足。那夏朝的璜玉是不可能無瑕斑的，就連明亮的夜明珠也不可能無疵點斑痕，但天下人認為它們是寶物，為什麼呢？因為它們的這些小毛病無損於整體的美感。假若總記著別人的缺點而忘記別人的優點長處，要想求得天下賢才是相當難的。
過去百里奚餵過牛，伊尹曾做過廚師，姜太公操過屠刀，但他們身上都有著更美好的品質。但一般人只看到他們地位低微，又乾過不光彩的事，卻沒看到他們身上的美好品質，認為他們都是無能之輩。而等到他們成為天子的三公，擔任了諸侯的賢相時，人們才知道他們與眾不同。伊尹實在是從砧板、灶邊鍋旁發跡的，姜太公是從屠宰場顯身的，百里奚從牛棚中興起的，在用香湯沐浴洗盡身上的污垢，舉行祓除儀式消除身上的晦氣後，被提拔到朝廷，封給三公高位，委以重權，對內無愧於國家，對外無愧於諸侯；(他們之所以能在卑賤低微時被人看中)是因為他們身上的某些品質的顯露正合君王的心意和時代的特徵。所以能在尚未顯山露水之時就被人發現識別是賢才，堯發現舜就是這種類型；如果等賢人顯山露水、建功立業後才被識別是賢才，這就像市民百姓認識舜一樣。如果放棄評判識別人才的標準，而一味的鑽到街市小巷、深山野林中去尋找賢人，那會失掉更多的選才機會。為什麼呢？是因為這只是摹仿君王尋找賢才的做法，而不知道選賢才的標準和原則。
《氾論訓》