《送唐先生南歸序》原文及翻譯

曾國藩

原文：

古者，自卿大夫之弟子與凡民之秀，皆置師以教之。於鄉有州長、黨正之儔，於國有師氏、保氏，天子既兼君師之任、其所擇，大抵皆道藝兩優.教尊而禮嚴。弟子摳衣趨隅，進退必慎。內以有所憚而生其敬，外緝業以興其材。故曰:“師道立而善人多。”此之謂也。周衰，教澤不下流；仲尼於諸候不見用，退而講學於沫泗之間，從之游者如市。師門之盛，振古無傳。然自是人論之中別有所謂先生、徒眾者，非長民者所得與聞矣。仲尼既沒，徒人分布四方，轉相流衍。
元明及我朝之初，流風未墜。每一先生出，則有徒黨景附，雖不必束修自上，亦循循隅坐。應唯敬對，若金、許、薛、胡、陸稼書、張念藝之儔，論乎其德則暗然，諷乎其言則犁然而當理，考乎其從游之徒，則踐規蹈矩，儀型鄉國。蓋先王之教澤得以僅僅不斬，頑夫有所忌而發其廉恥者，未始非諸先生講學與群從附和之力也。《詩》曰:“風雨如晦， 雞鳴不已。”誠珍之也。
今之世，自鄉試、禮部試舉主而外，無復所謂師者。間有一二高才之士，鉤稽故訓，動稱漢京，聞老成倡為義理之學者，則罵譏唾侮。後生欲從事於此，進無師友之援，退犯萬眾之嘲，亦遂卻焉。
吾鄉善化唐先生，三十而志洛閩之學，特立獨行，詬譏而不悔。歲庚子以方伯內召為太常卿。吾黨之士三數人者，日就而考德問業。雖以國藩之丕才，亦且為義理所薰蒸，而確然知大閒之不可逾。未知於古之求益者何如，然以視夫世之貌敬舉主與厭薄老成，而沾沾一得自矜者，吾知免矣。
丙午二月，先生致仕得請，將歸老於湖湘之間。故作《師說》一首，以識年來向道之由，且以告吾鄉之人:苟有志於強立，未有不嚴於事長之禮，而可以成德者也。
注:③師氏:指學言或教師:保氏:古代執掌以禮義匡正君王、教育貴族子弟的官員。兩者同為教育之官。②摳衣趨隅:古代見到尊長應有的禮貌，提起衣襟，走到角落坐下。

譯文/翻譯：

古代，從卿大夫的弟子到普通百姓之中優秀的人，都要聘請老師來教導他們。在鄉里有統治一州的諸候方伯、地方長官之類的人，在國家有教育國子的官員。天子兼有君、師的重任，他所選擇的人，大都是思想學業兩優的人，教者正身明法，學生恭順守禮，弟子提起衣襟，走到角落坐下，進退非常謹慎，在心中因為有害怕的事情而生敬畏，在行動上逐斷增進學業增長才能。所以說:“尊師的風尚確立了，優秀的人才就多了。”說的就是這道理。周朝衰敗，教化的風氣不向下流傳。仲尼在諸侯間不被重用，退回到沫水、泗水邊講學，跟從他求學的人像集市上一樣多。師門興盛，往昔未有。然而，從此人與人之間，再有先生、門徒的說法，不是地方官吏能夠參與並且知道的。仲尼去世之後，弟子分數四方，教化的風氣輾轉流傳。
元明和我朝的初年，教化的風氣沒有消失，每當有一個先生出現，就有志同道合的人像影子樣依附著他，雖然不必奉獻禮物給先生，也遵循規矩坐在一邊，恭敬地應對。像金、許、薛、胡、陸稼書、張念藝之類的人，談論他們的德行也許並不出眾，勸說他們的言論卻正確而且符合道理，考查那些跟從交往的人，都循規蹈矩，在一鄉一國可以當精模。大概是先王的教化沒有斷絕，貪的人心中有顧忌的事因而宣揚禮義廉恥之道，這未嘗不是各位先生講學和我的堂兄弟們回響、追隨的力量。《詩經》里說：“風交加天色昏暗的早晨，雞鳴叫不止。”確實是珍貴的言論。
現代的社會，除鄉試、會試的舉薦者外，不再有所謂的老師。偶爾有一兩個才能優秀的人查考舊訓，行動符合都成中人的思想，聽說年高有德倡導義理之學的人，就責罵譏笑唾棄侮辱他們。年輕人想要追隨義理之學，前進沒有老師朋友的援助，後退客群人的嘲笑。於是就退卻了。
我的家鄉普化人唐先生，三十歲有志於程朱理學，有操守、有見識，不隨波逐流，雖受辱罵譏笑也不後悔。康子年憑藉著方伯的身份被徵召為太常卿。我鄉里為數不多的讀書人，每天去他那裡進德求教。雖然我沒有才能，也尚且受到義理的薰陶，確切地知道基本的行為準則不能逾越。我不知道古代的求教者怎么樣，然而看當今那些表面上尊敬推薦者與厭惡輕視年高有德才之人，有一點收穫就沾沾自喜、自我誇耀的人，我知道該避免什麼了。
丙午年二月，先生辭官居家，將到湖湘之間養老，所以我寫了《師說》一文，用來表明幾年來仰幕道義的原因，並且用它來告誡我的同鄉人：如果有志於自強自立，沒有人不對侍奉師長之禮恭敬執行，漸漸就可以養成優秀的品德了。
《送唐先生南歸序》