蘇轍《歐陽文忠公神道碑》（二）原文及翻譯

蘇轍

原文：

公昔守穎上，樂其風土，因卜居焉。及歸而居室未完，處之怡然，不以為意。公之在滁也，自號醉翁，作亭琅琊山，以醉翁名之。晚年又字號六一居士，曰：“吾《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，吾老於其間，是為六一。”自為傳，刻石，亦名其文曰《居士集》。居顆一年而薨，享年六十有六，贈太子太師，諡文忠。天下學士聞之，皆出涕相吊。後以諸子贈太師，追封兗國公。
公之於文，天材有餘，豐約中度，雍容俯仰，不大聲色，而義理自勝，短章大論，施無不可。有欲效之，不詭則俗，不淫則陋，終不可及。是以獨步當世，求之古人，亦不可多得。公於六經，長於《易》《詩》《春秋》；其所發明，多古人所未見。嘗奉詔撰唐本紀表志，撰《五代史》。二書本紀，法嚴而詞約，多取《春秋》遺意，其表、傳、志、考，與遷、固相上下。
公篤於朋友，不以貴賤生死易意。尹師魯、石守道、孫明復、梅聖俞既沒，皆經理其家，或言之朝廷，官其子弟。尤獎進文士，一有所長，必極口稱道，惟恐人不知也。公前後歷七郡守，其政察而不苛，寬而不弛，吏民安之，滁、揚之人，至為立生祠。
昔孔子生於衰周而識文武之道，其稱曰：“文王既沒，文不在茲乎?”雖一時諸侯不能用，功業不見於天下，而其文卒不可掩。孔子既沒，諸弟子如子貢、子夏，皆以文名於世，數傳之後，子思、孟子、孫卿，並為諸侯師。秦人雖以塗炭遇之，不能廢也。及漢祖以干戈定亂，紛紜未已，而叔孫通、陸賈之徒，以《詩》《書》《禮》《樂》彌縫其闕矣。其後賈誼、董仲舒相繼而起，則西漢之文後世莫能仿佛。蓋孔氏之遺烈，其所及者如此。
自漢以來，更魏晉歷南北，文弊極矣。雖唐正觀、開元之盛，而文氣衰弱，燕許之流，倔強其間，卒不能振。惟韓退之一變復古，閼其頹波，東注之海，遂復西漢之舊。自退之以來，五代相承，天下不知所以為文。祖宗之治，禮文法度，追跡漢唐，而文章之士，楊、劉而已。及公之文行於天下，乃復無愧於古。於乎!自孔子至今，千數百年，文章廢而復興，惟得二人焉。夫豈偶然也哉!
(取材於蘇轍《歐陽文忠公神道碑》)
【注】固：班固，東漢史學家。

譯文/翻譯：

歐公過去做潁州太守，喜歡那裡的風土人情，於是想在那裡築屋定居。等到退休歸潁，住室還未修好。（他）住在這裡怡然自樂，不以為意。歐公在滁州，自號“醉翁”，在琅琊山建亭，就用“醉翁”命名。晚年又自號“六一居士”。他說：“我有《集古錄》一千卷，藏書一萬卷，有琴一張，有棋一局，常置酒一壺，我老在這些之中，所以自號‘六一’”。自作了一篇《六一居士傳》，刻在石上，又把自己的文集命名為《居士集》。在潁州住了一年後去世，享年六十六歲，贈太子太師，諡號“文忠”。天下學者聞此噩耗，沒有不流淚哀悼他的。後因諸子而贈太師，追封兗國公。
歐公在文學上，天才有餘，繁簡得當，從容不迫，文字蘊藉，以義理勝，無論長短，無所不能。有想效法的，不是怪異就是俗氣，不是雜亂就是淺陋，總是趕不上他，所以獨步當時。就是到古人中去尋找可相比的，也是不可多得。歐公在“六經”中，擅長《易經》《詩經》《春秋》，他的見解，多古人所未發。曾奉旨撰寫《唐書》中的本紀、表、志，自撰《五代史》。所寫本紀，法嚴辭簡，常用《春秋》筆法，他的“表、傳、志、考”和司馬遷、班固的不相上下。
歐公對朋友誠篤，不因地位貴賤或生死而改變態度。尹師魯，石守道、孫明復、梅聖俞死後，歐公都照管他們的家庭，或向朝廷上言，讓他們的子弟作官。尤其獎勵文士，一有長處，必定極口稱讚，生怕別人不知道。歐公前後做過七郡太守，他為官嚴明而不失寬厚，寬簡而不廢弛，吏民安定，滁州、揚州的百姓甚至為歐公生前立廟。
過去孔子生於衰敗的東周卻懂文武之道，他說：“文王死後，文化就沒有了嗎？”雖說一時諸侯不用孔子，他的功業未能在天下顯現，但他的文章終不可被掩蓋。孔子去世後，眾弟子如子貢、子夏，都因文學而聞名於世。傳下幾代後，子思、孟子、荀子都成了諸侯之師。秦人雖使儒者處於極端困難的境地，儒家也不能被廢。等到漢高祖以武力平定天下，動亂未停，叔孫通、陸賈等人，用《詩經》《尚書》《禮記》《樂經》來補救政教的缺失了。這以後賈誼、董仲舒相繼起來，西漢的文章，後世不能比。大概孔子的遺風，影響到了這種程度。
從漢朝以來，經過魏晉南北朝，文章寫作的弊病達到極點。雖有唐代貞觀、開元的盛世，但文氣（仍然）衰弱，張說、蘇頲之流，力振衰風，終不能振起。只有韓愈變革文風，使之復古，阻擋每況愈下的頹勢，使東流大海，於是恢復了西漢舊觀。從韓愈以來，五代相承，天下人不知道怎么寫文章。宋開國皇帝治國，在禮文法度方面，直追漢唐，但所謂文章之士不過楊億、劉筠而已。等到歐公的文章流行天下，才又無愧古人。嗚呼！從孔子至今，千百年間，文章廢而又興，只出了韓愈、歐陽修啊。這難道是偶然嗎？
蘇轍《歐陽文忠公神道碑》蘇轍《歐陽文忠公神道碑》（二）