《齊宣王見顏斶》原文及翻譯

戰國策

原文：

齊宣王見顏斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”宣王默然不悅。 
左右皆曰：“大王據千乘之地，天下之士，仁義皆來役處，東西南北，莫敢不服。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝。士之賤也，亦甚矣！” 
斶對曰：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之 力也。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策歟？是故《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則凶從之。是以君王無羞亟問，不愧下學。是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。夫上見其源，下通其流，至聖明 學，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。是以侯王稱孤、寡，是其賤必本歟！’非夫孤寡者，人之困賤下位也，侯王以自謂，豈非下人而尊貴士歟？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公 旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。” 
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言。願請受為弟子。”顏斶辭去曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，願得賜歸。”則再拜而辭去也。（取材於《戰國策•齊策四》） 
【注】①斶：讀chù。顏斶，齊國隱士。 

譯文/翻譯：

齊宣王 召見顏斶，說：“顏斶上前來！”顏斶也說：“大王上前來！”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，顏斶（你）是人臣。大王說‘顏斶上前來’，（你）也說‘大王上前來’，（這樣）可以嗎？”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢下士。”宣王生氣地變了臉色說：“王尊貴，還是士尊貴？”（顏斶）回答說：“士尊貴，王不尊貴。”宣王不說話，很不高興。 
左右近臣說：“大王擁有千乘大國的土地，天下的士人，仁義者都來到齊國，甘心為大王服務，四方諸侯沒有誰敢不服從（大王）。現在士人中那些高尚的人，也就被稱作匹夫，（以）平民（身份）居住在鄉間（而已）。士人這樣xia6*賤呀，也真是夠可以了。” 
顏斶回答說：“不對。我聽說上古大禹之時，諸侯國有上萬個。什麼原因呢？（他們治國）賢能的原因，是得力於重用士人。到了商湯 時代，諸侯（尚存）三千。到了現在，面向南方稱王的，才二十四位（諸侯）。由此看來，（難道）不是（由於）政策的得失（造成的）嗎？因此《易傳》不是說嗎：‘在統治地位，（卻）沒有那種實際的（才德），喜歡（追求）那種虛名的（人），必然用傲慢奢侈（的舉動）行事。傲慢奢侈，那么災禍就會隨之而來。因此君主不以多次向別人請教為羞恥，不以向地位低微的人學習為愧疚。以此成就他的道德，在後世揚名立功的，堯、舜、禹、湯、周文王（都）是這樣的人。（若能）向上看清事物的本源，向下通曉事物的流變，至聖者懂得（該）學些什麼，（那還會）有什麼不吉祥的事情呢？老子說：‘雖然貴，一定以賤為根本；雖然高，一定以下為基礎。因此諸侯君主自稱為孤、寡，這大概是（因為他們懂得）賤一定是（貴的）根本（的道理）吧。’（他們）並不是那種孤寡的人，（孤寡是指）生活困窘、地位卑微，諸侯君主（卻）用（這些稱呼）自稱，難道不是（謙居於）別人之下，把士人看得很尊貴（的做法）嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦 ，世世代代稱（他們是）賢明的君主，這是因為（他們）明白士人是可貴的。” 
宣王說：“唉呀！君子怎么能侮慢呢，我是自找不痛快呀！到現在（我才）聽到了君子的高論。希望您收下（我）做學生。”顏斶辭謝，（要）離開，說：“玉生在山中，（一經）雕琢就破壞（本色）了，不是（經過雕琢就）不寶貴了，但是那璞玉（就）不（再有本真的）完美了。士人生在偏僻鄉野，（一經）推舉選拔就享有祿位了，不是（享有祿位就）不尊貴顯達了，但是（他的）身體和精神（就）不（再）完整獨立。發號施令的是大王，竭盡忠心直言進諫的是顏斶。（我）闡述主要的意見已經很詳盡了，希望您能允許我回去。”於是（顏斶）行再拜禮辭謝離去。 
人不用學習而有的能力，是本能；不用思考而知道的事情，是自身的意識。小孩子沒有不知道愛自己的父母的，等到他長大，沒有不知道尊敬自己的兄長的。愛父母，是仁；尊敬兄長，是義。（有了仁義，）無需別的，也能通達天下的道理。
《齊宣王見顏斶》