劉大櫆《論文偶記》原文及翻譯

劉大櫆

原文：

文之道，神為主，氣輔之。曹子桓①、蘇子由②論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主，則未盡其妙。蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏。人無經濟，則言雖累牘，不適於用。故義理、書卷、經濟者，行文之實。
文貴奇，所謂“珍愛者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者。有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見。次第雖如此，然字句亦不可不奇。揚子③《太玄》、《法言》，昌黎④甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識，大約忽起忽落，其來無端，其去無跡。讀古人文，於起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。
文貴簡。凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡。
文貴變。《易》曰：“虎變文炳，豹變文蔚。”又曰：“物相雜，故曰文。”故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變、氣變、境變、音節變、字句變，惟昌黎能之。
文法有平有奇，須是兼備，乃盡文人之能事。上古文字初開，實字多，虛字少。典謨訓誥，何等簡奧，然文法自是未備。至孔子之時，虛字詳備，作者神態畢出。《左氏》情韻並美，文采照耀。至先秦戰國，更加疏縱。漢人斂之，稍歸勁質，惟子長⑤集其大成。唐人宗漢，多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂，氣味亦少薄矣。文必虛字備而後神態出，何可節損?然枝蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是後人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實古厚可愛。
理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯言也，故即事以寓情。即物以明理，《莊子》之文也；即事以寓情，《史記》之文也。

譯文/翻譯：

寫文章的方法，以精神為主，以氣韻補充。曹丕、蘇轍品評文章，以氣韻為主，正是這樣的。但是氣韻隨著精神變換，精神渾厚則氣韻充盈，精神悠遠則氣韻飄逸，精神雄偉則氣韻高潔，精神變幻則氣韻奇異，精神深沉則氣韻平靜，所以精神是氣韻的主導。至於寫專門的論文以講道理為主，則不能全部展現文章的奧妙。如果人不熟讀經書洞徹道理，那么寫出來的文章就淺陋空蕩。人如果沒有組織文字的才能，則文字縱然再多，都不適用。所以道理、書籍、組織文字的能力，是寫文章的要素。
文以奇為貴，這就是人們常說的“最珍貴最喜愛的東西，必定不是平平常常的物件”之意。然而，有的文章奇在字句上，有的奇在內容上,有的奇在行文上，有的奇在構思上，有的奇在深遠的意境上。有的奇在氣韻，有的奇在精神。僅僅是字句奇，不足以稱奇，氣韻奇特才是真的奇特；精神奇特是自古以來很少見到的。各種所謂奇特的等次地位雖然是這樣的，但字句也不可平淡無奇。揚雄的《太玄》、《法言》，韓愈非常喜歡它，所以韓愈的文章就很奇特。文章的奇特的氣韻是最難認識和掌握的，大體說來，就是要忽起忽落，氣之來也沒有端緒，氣之去也沒有痕跡。讀古人的文章，在起落轉接的地方，覺得有難以探測、不可捉摸之處，便是奇特的氣韻。
文章貴在簡潔。凡是文章，筆法老練就可以簡潔，感情真摯則可以簡潔，言辭確切則可以簡潔，事理精當則可以簡潔。
文章貴在講究變化。《易》中說：“老虎隨季節而換毛則毛色更加光亮，豹子隨季節而換毛則毛色更加鮮麗。”又說：“事物相互交雜，所以才稱之為文章。”因此所謂文者，說的就是變啊。一本集子中的文章篇篇變，一篇文章中的章節段段變，一段文字中的語言句句變，精神在變，氣韻在變，境界在變，音節在變，字句在變，這隻有韓愈能做得到。
行文的方法有平實有奇特，應該是兼而有之，才能充分顯示寫文章的本領。上古時代，文字剛產生，實字多，虛字少。《尚書》的《典》、《謨》《訓》、《誥》，文字十分簡樸古奧，這樣是（由於）當時的文法還不完備。到孔子的時候，虛字已經詳細而完備，於是寫文章的人就能夠將所要表達的事物的神氣形態全部描繪出來。《左傳》的情致和韻味都很美，文章光彩耀眼。到了先秦戰國時代，就更加疏盪恣肆。漢朝人有所收斂，稍微走向了剛勁質樸，只有司馬遷能集其大成。唐朝人宗法漢人，然多數趨於峭拔硬挺。宋朝人宗法先秦，得到了先秦文章疏盪恣肆的一面，但卻有失於渾厚豐贍，情氣韻味也顯得有些淡薄。寫文章必須虛字用得充分而後方能使精神情態全部顯現出來，怎么可以隨便節制減損呢?然而枝蔓敷展軟弱無力，缺少古人那種渾厚沉鬱的情氣，就是後人的文章越來越淺薄的地方。司馬遷文章的句法看起來似乎累贅重拙，而實際上那正是它古樸厚重可愛之處。
道理不能夠直接表達，因此文人依據事實闡明道理；感情不能夠直白地表達，因此文人憑藉外物寄託情感。依據事實闡明道理，是《莊子》的文法；憑藉外物寄託情感，是《史記》的文法。
註：①曹子桓，曹丕；②蘇子由，蘇轍；③揚子，西漢文學家揚雄；④昌黎，韓愈；⑤子長，司馬遷，下文史遷也指司馬遷。
劉大櫆《論文偶記》