《史記·扁鵲倉公列傳》（二）原文及翻譯

史記

原文：

太倉公者，齊太倉長，姓淳于氏，名意。少而喜醫方術。高后八年，更受師同郡元里公乘陽慶。慶年七十餘，無子，使意盡去其故方，更悉以禁方予之，傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治，及藥論，甚精。受之三年，為人治病，決死生多驗。然左右行游諸侯，不以家為家，或不為人治病，病家多怨之者。
意家居，詔召問治病諸事，具悉而對。
問：“所診治病，病名多同而診異，或死或不死，何也？”對曰：“病名多相類，不可知，故古聖人為之脈法，以起度量，立規矩，懸權衡，案繩墨，調陰陽，別人之脈各名之，與天地相應，參合於人，故乃別百病以異之，有數者能異之，無數者同之。然脈法不可勝驗，今臣意所診者，皆有診籍。所以別之者，臣意所受師方適成，師死，以故表籍所診，期決死生，觀所失所得者合脈法，以故至今知之。”
問：“知文王所以得病不起之狀？”對曰：“不見文王病，然竊聞文王病喘，頭痛，目不明。臣意心論之，以為非病也。以為肥而蓄精，身體不得搖，骨肉不相任，故喘，不當醫治。脈法曰‘年二十脈氣當趨’。文王年未滿二十，方脈氣之趨也而徐之，不應天道四時。後聞醫灸之即篤，此論病之過也。臣意論之，以為神氣爭而邪氣入，非年少所能復之也，以故死。”
問：“診病決死生，能全無失乎？”對曰：“意治病人，必先切其脈，乃治之。敗逆者不可治，其順者乃治之。心不精脈，所期死生視可治，時時失之，臣意不能全也。”
太史公曰：女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見疑。故扁鵲以其伎見殃，倉公乃匿跡自隱而當刑。故老子曰“美好者不祥之器”，豈謂扁鵲等邪？若倉公者，可謂近之矣。
（取材於《史記·扁鵲倉公列傳》）

譯文/翻譯：

太倉是齊國國家糧庫的管理長官，臨淄人，姓淳于，名叫意。他年輕時卻喜好醫術。漢高后八年，二次拜師向同郡元里的公乘陽慶學習醫術。（此時）陽慶七十多歲，沒有能繼承醫術的後代，便讓淳于意把從前學的醫方全部拋開，把自己掌握的秘方全給了他，傳授給他黃帝、扁鵲的脈書，（教他）依據病人面色診斷疾病，（據此）預斷病人生死，判斷疑難病症，確定是否可以治療（的法則），還教授了論述藥理的書，都十分精闢。（淳于意）學習了三年，給人治病，預斷死生多有驗證。然而他常到四周的各個諸侯國遊歷行醫，很少居家，有時不肯為某些人治病，這些病家對他多有怨恨。
淳于意居家時，皇帝下詔詢問一些有關治病的事情，都詳細做了回答。
問：“你所診治的疾病，許多病名相同而診斷方法不同，有人死了，有人還活著，這是為什麼？”（意）回答說：“從前病名大多類似，不能確切辨知，所以古代的聖人創立診脈方法，用來設定診治法度，確立治療規矩，制定治療標準，按照診治規則，調和人的陰陽，區別人的脈象後再各自命名，（脈法）與自然變化相應，參照人體的具體情況而與之相符合，所以才能區別各種疾病並且用不同方式診治，醫術高明的人針對名稱相同的病區別其不同之處，醫術不高的人看到的病是相同的。然而脈法不能完全準確，現在我診治的病人，都有診治記錄。我用這樣方法區別疾病，是因為我跟老師學醫剛剛學成，老師就過世了，我沿用舊法記錄診治的情形，預料判斷（病人）生死的時間，用來觀察診斷治病的成功失敗是否合乎脈法，因此到現在能夠辨知各種疾病。
又問：“你知道齊文王生病不起的原因嗎？”回答說：“我沒有親眼看到齊文王的病情，不過我聽說齊文王有氣喘、頭疼、視力差的病。我分析情況，認為這不是病症。我認為他身體肥胖而脂肪蓄積，身體得不到活動，骨胳不能支撐肉軀，所以才氣喘，不適宜藥治。依照脈理說：‘二十歲時，人的脈氣正旺，應該多多運動。’齊文王年齡不滿二十歲，正是脈氣旺盛應該多跑動卻懶於走動，這不符合四季的自然規律。後來聽說醫生用灸法為他治療，病情就加重了，這是診斷病情的錯誤。據我判定，這是身體內正氣衰減而病邪之氣侵入體內的表現，這不是年青人能夠抵抗住的，因此他死了。”
又問：“你診斷病情、判斷死生，能完全沒有失誤嗎？”回答說：“我醫治病人時，一定先切脈（了解病症），然後才去醫治。脈象衰敗與病情相反的情況就不能夠醫治了，脈象和病情相順應的情況才可以醫治。如果心神不能分辨脈象的時候，把本來無法治好的病也看作能治好的病，就會經常失誤，我也不能做到十全十美。”
太史公說：“女人無論美與醜，住進宮中就會被人嫉妒；士人無論賢與不賢，進入朝廷就會遭人疑忌。所以扁鵲因為他有高超的醫術而被殺害，太倉公於是自隱行跡還被判處刑罰。所以老子說‘美好的東西都是不吉祥之物’，難道說的只是扁鵲這樣的人嗎？像太倉公這樣的人，也和這句話所說的意思接近啊！”
《史記·扁鵲倉公列傳》