袁枚《大理寺卿鄧公傳》原文及翻譯

袁枚

原文：

乾隆三十九年春，大理寺正卿鄧遜齋先生予告還蜀。啟行之前一月，從京師作書寄其弟子袁枚曰：“蜀道大難，予偕汝衰，未必再見。即生死音耗，亦慮少通。予生平出處本末，惟汝知詳，盍為我撰《墓誌》以須？”枚聞命皇恐，疑從先生之言，則預凶非禮；以不敏辭，又恐非先生所以命枚之意，而沒先生可傳之賢。敬考古人文集，為賢者立傳，不妨及其生存而為之，如司馬君實之於范蜀公是也。先生蜀人，聲望與范公相峙。枚雖非君實，請引此例，以質先生。 
謹按：先生名時敏，字遜齋，四川廣安人。父琳，以歲貢生任中江縣訓導。生六子，先生其季也。雍正十年舉於鄉，乾隆元年登進士，入翰林。十年，遷大理寺正卿。丁父憂歸里。服閱，奏請養母。上許之。二十六年，太夫人薨。二十九年，先生入朝，補原官。 
先生純和介朴，遢人無矜容躁顏。於道義所在，則凝然不可撓。天子加恩邊遠之臣，銳意用先生。先生年才三十餘，一歲數遷，旁觀辟睨，以為稍從容即可宰輔。而先生勿顧也，歸依膝下，忽忽二十年。再入長安，諸新貴少年望先生如過時古物，而先生亦不樂與昵，退朝閉門，與一卷書、二三耆舊共晨夕而已。大理，古皋陶所為，權甚重。元、明以來，一切決於司寇。居此職者，相夸為識時務。而先生每秋鞫，苦心平反，有所得必爭，爭不得必奏。 
今年以計典休，論者疑先生受主眷隆於始，而替於終。枚獨以為不然。先生以萬里孤臣，旁無憑藉，而能委蛇卿班，適來適去，卒全名節以歸。此非遭際聖明，始終眷護，而能如是乎？先生手札嗛嗛①以未報君恩為愧。枚又以為不然。夫建一議，理一事，此報恩之大者也；重其身，端其范，以儀型百辟，此報恩之大者也。其所以不受他人之恩者，為報一人之恩故也。無形之砥柱，可以扼中流、挽風氣矣。而況古名臣有以七十起者，有以ba6*九十起者，先生之齒猶未也。則將來之報稱正無窮期，而枚幸旦暮毋死，終將濡筆以俟。 
（選自《小倉山房文集》，有刪節） 
【注】①嗛嗛：謙遜的樣子。 

譯文/翻譯：

乾隆三十九年春，大理寺正卿鄧遜齋先生告訴我要回到蜀地。啟程前的一個月，從京城寫信寄給他的弟子袁枚說：“蜀道難行，我和你都已衰老，不一定能再次相見。即便是生死的音訊，估計也難以通傳。我生平事跡、出仕及退隱本末緣由，只有你詳細知曉，為何不為我做好準備撰寫《墓誌》呢？”我聽到命令十分不安，害怕聽從先生的話，就會預示凶兆，不合禮節；以不聰敏為由推辭，又害怕不合先生用來命令我的心思，因而埋沒了先生本可以傳頌的賢明。恭敬謹慎地考證古人的文集，給品行賢能的人寫傳記，不妨根據他的生平來做傳，如司馬光為范蜀公立傳就是這樣。先生是蜀人，他的聲名和威望與范公相同。我雖然不是司馬君實，請允許我援引此例，來表現先生的本性。 
謹按（引用論據、史實開端的常用語，可以譯為：認真查詢到）：先生名為時敏，字取遜齋，是四川廣安人。父親鄧琳，憑著歲貢生的身份擔任中江縣訓導（教訓開導，教育學名詞）。生育六個孩子，先生最小。雍正十年考中鄉試，乾隆第一年考中進士，進入翰林院。乾隆十年，升任大理寺正卿。遭逢父親喪事回歸故鄉。守孝期滿，上奏請求奉養母親。皇上答應了他。二十六年，太夫人去世。二十九年，先生入朝，補任原官。先生淳樸和藹正直樸實，對待人從無傲慢不耐煩的臉色。對於道義所在，則立場堅定不屈服。天子對邊遠大臣施行恩惠，一心想要任用先生。先生才三十多歲，一年之中多次升遷，旁觀之臣側目關察，認為不久即可成為宰相治理國家大事。而先生並不眷戀顧惜，歸依父母膝下盡孝心，匆匆二十年。再入長安，各位新貴少年看待先生就像過時的古物，先生也不喜歡與趨炎附勢的人親近，退朝之後就閉門不出，和一卷書、二三個年德高望重者共度時間罷了。大理，是古皋陶所建，權利很大。元明以來，一切都取決於司寇（主管刑獄）。擔任這一職務的人，互相誇耀認為自己能認清時代潮流的。而先生每次秋天審問，苦心為冤案平反，能爭取的一定爭取，爭取不到就一定上奏朝廷。 
今年因為對官吏考績的大計之典退休，評論的人認為先生最初受到皇帝的恩遇，最終衰落（不再受皇上到皇帝的恩遇）。只有我認為不是這樣。先生萬里為官堅持操守，沒有其他依仗，卻能應付九卿朝官，從來到去應時而為，最終保全名聲氣節歸鄉。這如果不是遇到聖明的君主，始終眷念保護，能這樣嗎？先生親筆信謙遜，因為沒有報答皇上的大恩而慚愧。我又不認為是這樣。提一個建議，處理一件事情，這是最好的報恩；敬重自己，端正風範，以禮儀為百官做出典範，這是最好的報恩啊。他不接受他人恩惠的原因，是報答一個人的恩惠的緣故。無形的砥柱，可以阻遏流水、挽救風氣啊。更何況古代名臣有的從七十歲開始，有的從ba6*九十歲開始，先生的年齡還未到啊。那么將來的報答稱頌的時機正是我窮盡的，如果我一時間僥倖不死，一定要蘸筆等待。 
袁枚《大理寺卿鄧公傳》