文言文魚，我所欲也知識點詳解

文言文魚，我所欲也知識點詳解

魚，我所欲也

孟子

魚，我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也，義,亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

注釋

一、選自《孟子?告子上》，題目是編者加的。《孟子》是記錄戰國時思想家、政治家、教育家、散文家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、lun6*理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。

1.欲：喜愛 2. 熊掌：熊的腳掌。古人認為珍貴的食品。 3.兼：同時

4. 苟得：苟且取得。這裡指的是苟且偷生的意思。 5.患：禍患，災難。

6. 辟：同避，躲避。 7. 如使：如果，假使，下文使同義。

8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者在這裡指代辦法。

9. 何不用也：什麼手段不可用呢?

10.由是則生而有不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有的人不用。是，指示代詞，指某種辦法。 11. 非獨：不單，不僅。 12. 勿喪：不丟掉。

13.簞:古代盛飯用的圓竹器。 14. 豆：古代一種木製盛食物的器具。

15. 呼爾而與之：意思是，沒有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。《禮記?檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施捨粥。有一個飢餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施捨，後來餓死了。

16. 蹴c：用腳踢。 17. 不屑：因輕視而不肯接受。

18. 萬鍾則不辯禮義而受之：萬種的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鍾，這裡指高位俸祿。鍾，古代的量器，六斛四升為一鍾。則，連詞，這裡表示假設，翻譯成如果。辯，同辨，辨別。 19. 何加：有什麼益處。 20.奉：侍奉。

21. 所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎?得，通德，恩惠，這裡是感激的意思。與，通歟，語氣助詞。讀魚

22. 鄉為身死而不受：從前(為了禮義)，寧願死也不接受(施捨)。鄉，同向，從前。

23. 已：放棄，停止。 24. 本心：天性，天良。 25.是故：所以

26.能：保持 27.捨生而取義者也：而，表並列

內容簡析：

《孟子語錄》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然捨生而取義者也。這當中的義和文章最後的此之謂失其本心的本心都是指人的羞惡之心(按現在的通俗理解，可以理解為廉恥之心)。因為人只有擁有羞惡之心，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德範圍所不接納的事，哪些是所欲有甚於生的事，這樣才能不被宮室之美、妻妾之奉和所識窮乏者得我所誘惑，而像不食嗟來之食的人一樣，內心有一種凜然的義。

譯文：

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取正義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我並不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的話，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的話，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪種事情不會做呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。由此可見，他們所喜愛的，有比生命更寶貴的東西(那就是義他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西(那就是不義)。不僅賢人有這種本性，其實人人都有，只不過賢人能夠做到不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓死。可是吆喝著給別人吃，連過路的饑民也不會接受;用腳踢著給別人吃，連乞丐也不肯接受。

有的人見了高位俸祿就不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣，高位厚祿對我有什麼益處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和所認識的窮人感激我嗎?以前(為了禮義)，寧肯死也不願接受(施捨)。現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;以前(為了禮義)，寧肯死也不願接受(施捨)。現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;以前(為了禮義)，寧肯死也不願接受(施捨)。現在(有人)為了所認識的窮人感激自己卻接受了。這種做法難道不應該停止嗎?這就是所謂的喪失了人的天性。

理解性默寫

1、本文的中心論點是：生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。

3、體現性本善思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4、孟子認為能做到捨生取義的人是：所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。

5、孟子認為失其本心的行為是：萬鍾則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。

6、在孟子看來，什麼情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?

*所惡有甚於死者，故患有所不辟也。

7、不辯禮儀的接受萬鍾是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?

8、文中與嗟來之食的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

9、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳中的是心指：所欲者有甚於生者，所惡者有甚於死者。

10、《魚我所欲也》中出現的成語有：捨生取義、嗟來之食;由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

重點語句翻譯

1、所惡有甚於死者，故患有所不避也。(每有一個關鍵字沒落實就扣半分，扣完為止。比如惡、患、甚、避。)

2、萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉?

*萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鍾俸祿對我有什麼好處呢?

3、是亦不可以已乎?

*這樣的行為不也應該停止了嗎?

4、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

5、二者不可得兼，捨生而取義者也。

*如果這兩種東西不能同時得到，那么我就捨棄生命而選取正義了。

6、鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

*以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。

7、如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?

*假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能採用呢?

8、呼爾而與之，行道之人弗受。

*如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。

9、蹴爾而與之，乞人不屑也。

*用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接受。

賞析：

本文論述捨生取義是人的本心。它的主旨是講每個人都有本心和保有本心的重要性。

本文善用比喻，開始用比喻導出中心論點，使捨生取義的道理明白易懂;以行道之人弗受、乞人不屑來比喻守義不辱，也非常形象生動。對比也是本文的顯著特色。第一段魚和熊掌對舉，生和死對舉，都是以相似的句式將相關的意思比出來，讓人一看就明白應該肯定什麼，應該否定什麼。第三段以向今相互比較，突出了所要說明的問題。此外，論證嚴密、層層深入也是本文論述方面的特點。

一、整體把握

本文提出在生和義不能兼顧的情況下，應該捨生取義的觀點，並且進一步指出這是每個人都有的本心，那些在義上有虧的人不過是喪失了他們的本心罷了。

本文節選自《孟子?告子上》。《告子上》的主要內容是闡明性善說，即人性里天生就有向善的種子，所謂惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。這種善的天性，就是人的本心。本心不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近恭敬)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。人應該推求本心，順著本心的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個人都有本心，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的本心。只要本心在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗;而如果喪失了本心，人就會做出有損於人格的事來。

文章第一段分為三層。

第一層(從開頭到捨生而取義者也)：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要舍魚而取熊掌，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該捨生而取義的結論，這也是本文的主旨。

第二層(從生，亦我所欲也到是故所惡有甚於死者)：對論點進行具體的`分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。

作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚於死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這裡所說的甚於生者就是指義所說的甚於死者就是不義。於是，為了義，可以捨生即使死掉，也不做不義的事。

接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什麼不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什麼不可以用的呢?這裡隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，如使人之所欲莫甚於生，則凡可以辟患者何不為也?這兩句話，具有警醒人心的作用。

第三層(非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳)，作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有賢者才能做到捨生取義，是因為賢者能夠保有本心而已。

第二段運用的是舉例論證法。作者以一簞食，一豆羹為例告訴我們，這看似微不足道的一簞食，一豆羹，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。呼爾蹴爾而與之，則行道之人與乞人都不屑受之，這就是人沒有喪失本心的表現。

又舉有的人不辯禮義地貪求萬鍾為例，說明喪失本心的表現。一簞食，一豆羹雖然比萬鍾少得多，可是弗得則死，看來更為重要。這裡作者又運用了對比論證法，將一簞食，一豆羹與萬鍾作對比。按財富的數量說，萬鍾自然是多的。但是，萬鍾決定的是宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，而一簞食，一豆羹決定的卻是生命，自然要比萬鍾更重要。通過這種對比，既讓人認識到將禮義拋到腦後，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。

二、問題研究

1、從論證方法的角度看，本文除了舉例論證外，主要運用了對比論證的論證方法，有力地證明了捨生取義(二者不可得兼，捨生而取義者也)這一中心論點。

2、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。作者交代這一句的意圖是什麼?

強調人生本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在義與不義之間作出正確的選擇。但有的人卻因經不起利慾的誘惑，喪失了這種善心，乾出見利忘義的事;而那些敢于堅守正義的賢者，只不過是能夠自覺保護和發揚這種固有的善心罷了。

3、此之謂失其本心。該句中的此是指什麼?

為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我而受萬鍾。

4、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

5、人的本心是什麼?捨生取義

6、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

*比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。

用魚和熊掌作比喻論證對生與死的抉擇;用一簞食，一豆羹和萬鐘的事例論證義重於生的觀點;用鄉與今對待一簞食，一豆羹的不同做法進行對比論證;用講道理來論證為何要捨生。

7文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什麼?

* 給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

8、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。

* 魚和熊掌對舉 生與死(義)對舉 向與今比較等

9、寫魚和熊掌不可得兼時?取熊掌的用意是什麼?

*意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻捨生取義的道理。

10、非獨賢者有是心也中是心指什麼?

*文中指在生和義不能兼得的情況下，應該捨生取義。孟子學說中是指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。(指所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。)

11、文章開頭寫魚和熊掌有什麼作用?

*魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然捨棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須捨棄生命選取正義。這裡運用了類比推理，提出了捨生取義的中心論點。

12、所欲有甚於生者所欲可以指哪些事情?

*這裡的所欲應指正義的事業，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。

13、所惡有甚於死者所惡可以指哪些事情?

*這裡的所惡應指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，sha6*人放火等。

14、 故患有所不辟患指什麼?

*指遭到迫害，遇到生命危險等。

15、課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

*(1)生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。

死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。

(2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

16、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也的直接原因是什麼?

*生亦我所欲、死亦我所惡。

17、本文中最能概括全篇主旨的句子是那句?

*魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

18、魚與熊掌在文中分別比喻什麼? ，文章以魚與熊掌設喻的目的是什麼?

*魚比喻生，熊掌比喻義。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出捨生取義的命題，同時暗含生與義孰輕孰重的關係。

19、如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也?的深層含義是什麼?(2分)

*如果一個人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那么這樣的人就會無所不為，就會成為卑鄙無恥的人。

開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追求。請根據你所掌握的有關知識，舉一個能用本文觀點來讚美的例子。(40字內) 3分

*文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。文天祥所說的這些話的意思大概是什麼?表明了他怎樣的人生觀?

*文天祥所說話的意思是：孔子說要成仁，孟子說要取義，惟有行為完全符合義的要求，才能達到仁的境界。我們研讀聖人賢士的著作，要從中學習什麼東西，從今往後，我沒有什麼可慚愧的。這表明他捨生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的人生自古誰無死，留取丹心照汗青的壯志和節操。

3、本文觀點廣為後人所贊同，請找出本文觀點並寫出與之一致的兩句詩。

* 觀點：捨生取義 詩句：(1)取義成仁今日事，人間遍種自由花(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用捨生而取義來表現他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

*例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。

5、本文所強調的義與市場經濟下的利有無矛盾，由此會引發一點什麼樣的啟示，請簡要談談。

* 不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

6、在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲捨生取義的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

*如抗洪英雄李向群為保一方民眾生命財產安全誓斗洪魔，以生身殉國。

朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

7、列舉奉行捨生取義這一行為準則的事例，並簡要概述。

*如：南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕後，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得後人學習。

8、本文主要闡述了捨生取義的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個義字?

*能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的義不同。

9、作者在文中讚揚的是怎樣的人?

*捨生取義的人(精神永存)，批評的是怎樣的人：見利忘義的人(無生命價值)

10、《魚我所欲也》中，所識窮乏者得我與一句，從一個側面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出於用之於民的目的，也不能萬鍾則不辯禮義而受之。你認為其中的道理是什麼?

*因為義的價值高於生，所以，即使出於用之於民的目的，也不能放棄義的前提，用不辯禮義之財來讓人苟且求生，更何況是出於讓貧乏者得我的個人目的。

11、讀非獨賢者有是心也一句，列舉生活中的一個賢者並寫出他具有怎樣的心?

*文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

12、孟子提倡的 捨生取義曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要珍愛生命，最近教育部新修改的《中學生日常行為規範》就刪掉了見義勇為，敢於鬥爭的字樣，對於這些，你是怎樣看待這一問題的?(3分)

*我的觀點：(只要言之成理，觀點鮮明即可。)如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人鬥勇的同時還要鬥智，儘量避免對自己的損害，對生命的威協。

注釋

(1)選自《孟子?告子下》題目是作者加編的，告子，姓告，孟子的學生，兼治儒墨之學。這裡節選的部分，有的版本題為《舜發於畎畝之中》。

(2)舜(shn)發於畎(quǎn)畝之中：舜是從田野間被任用的。舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，後來繼承堯的君主之位。發，起，指被任用。於，介詞，從。畎，田間水溝，田中的壟溝。畝，田壟。畎畝，泛指田野，田地、田間。 舜，傳說中的遠古帝王。

(3)傅說(yu)舉於版築之間：傅說從築牆的泥水匠中被舉用起來的。傅說，商朝人，原在傅岩地方作泥水匠，為人築牆，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，被舉用，被選拔。版築，築牆時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。版，打土牆用的夾板。築，搗土用的杵。

(4)膠鬲(g)舉於魚鹽之中：膠鬲是從賣魚鹽的商販子中被舉用起來的。膠鬲，商朝賢臣，起初販賣魚和鹽，周文王把他舉薦給紂。後來又輔佐周武王。於，介詞，從。

(5)管夷吾舉於士：管夷吾從獄官手裡獲釋被錄用。管仲(夷吾)原為齊國公子糾的臣，公子小白(齊桓公)和公子糾爭奪群位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉於士，指從獄官手裡被釋放並錄用。士，獄官。 舉於士，指從獄官手裡被釋放並任用。

(6)孫叔敖舉于海：孫叔敖是從隱居的海邊被舉用進了朝廷的。孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。

(7)百里奚舉於市：百里奚從市井裡被舉用而登上相位的。百里奚，春秋時期虞國大夫，虞王被俘後，他由晉入秦，又逃到楚，後來秦穆公用五羖(gǔ，黑色公羊)羊皮把他贖出來，用為大夫。 市，集市，做買賣的地方。

(8)降大任：下達重大責任或治理國家的責任。降：下達。任，責任，使命。

(9)於是人也：(把重大責任)給這樣的人。是，指示代詞，這。也，用在前半句末了，表示停頓一下，後半句將要解釋。

(10)必先苦其心志：一定要先使他的內心痛苦。苦，形容詞作使動用法，使痛苦。

(11)勞其筋骨：使他的筋骨勞累。勞，使勞累。其，代詞，他的。

(12)餓其體膚：意思是使他經受飢餓，以致肌膚消瘦。餓，使動用法，使經受飢餓(之苦)。 (13)空乏其身：意思是使他受到貧困之苦。空：使貧窮。乏：絕。此指讓一個人受貧困之苦。空乏：資源缺乏，即貧困，使不順。

(14)行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯亂。拂：違背。所為，所行。 亂：擾亂，使錯亂。

(15)所以：用來(通過這樣的途徑來)。

(16)動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。 動，使驚動。忍，使堅韌。

(17)曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長才幹。曾，通增，增加。所，助詞，與不能組成名詞性短語，指代不能達到的對象。 不能：沒有的才能。

(18)恆：常常。(19)過：過失，此處指有過失。(20)然後能改：這樣以後才能改過。

(21)困於心：內心困擾。困，憂困。於，介詞，在。

(22)衡於慮：思慮堵塞。衡，通橫，梗塞，指不順。

(23)而後作：然後才能有所行為。作，奮起，指有所作為。

(24)征於色：表現在臉上。意思是憔悴枯槁，表現在顏色上。征，徵驗，此處有表現的意思。

(25)發於聲：意思是吟詠嘆息之氣發於聲音。

(26)而後喻：(看到他的臉色，聽到他的聲音)然後人們才了解他。喻，明白，知曉。

(27)入則無法家拂士：在國內，如果沒有有法度的世臣和足以輔佐君主的賢士。入，在裡面，指國內。法家，能堅持法度的大臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，通弼，輔弼，輔佐。 則，如果。

(28)出則無敵國外患者：在國外沒有與之敵對的國家或突發事件。敵國：勢力.地位相等的國家。

(29)國恆亡：國家常常要滅亡。恆，常常。

(30)然後知生於憂患：這樣以後，才明白因憂患而得以生存發展。然後，這樣以後。於，介詞，由於，表原因。生，使生存。

(31)死於安樂：貪圖安逸享樂會使人萎靡死亡。死：使死亡。

譯文

舜從田野中發跡，傅說從築牆的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，(通過這些)來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹。

一個人常犯錯誤，然後才能改正;內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為;(一個人的想法，只有)從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然後才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。

這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。

篇章結構

文章採用列舉歷史事例和道理相結合的方法，層層深入地論證了生於憂患，死於安樂的觀點。全文共四段，可分為三部分。第一部分(第一至二段)：用排比句式，列舉了歷史上六個著名人物的事例，有力論證人才要在憂患中造就的道理。第二部分(第三段)：從正反兩方面論證經受艱苦磨鍊的必要性，說明人處困境能激發鬥志，而處於安逸之中則使人喪失鬥志。

統編教材(人教版)的《生於憂患，死於安樂》，是《孟子》中的一篇經典文章，它的原題叫《舜發於畎畝之中》。說它是經典，在於：

(一)文章第一段便列舉了6位名人：舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚，他們或者是傳說中的聖君，或者是歷史上有名的賢相、賢才，而他們之所以名列文章的首段，是因為他們在成為名人之前，要么經受磨難，要么從事著不起眼的工作，要么都不為世人所知

(二)文章第二段是振聾發聵的名句：故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。在教這一回之前，筆者已教讀過兩回，只要提起，便可如竹筒倒豆，一一背出。這段的有名，緣於其非同一般的勵志作用。想來，大凡教過兩回這篇課文的人，很難背不出來，倘若中學還讀過，那就更不在話下了。它告訴人們：所有將來要成就一番事業的人，都必然要在內心和身體各方面經受一番痛苦與曲折的磨練，並以此來增長自己的才幹。能吃的苦都吃過了，能經受的挫折都經受過了，以後即使再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂，冷靜對待，設法克服和應對。

(三)第三段也是名句：人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作;征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。其出名，則在於它道出了全篇的中心生於憂患，死於安樂。也就是說，一個人假設常處於安樂的生活中，不思進取，沒有憂患意識，就會走向滅亡。

(四)寫法上，第一、二段都用了排比的修辭方式，使文章讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。前者用了6個於、5個舉字，來概括列舉6位名人的事例，論證生於憂患的觀點。第二段的6個其字表明了上天為了磨練、鍛造可以擔當大任的一代聖君或一代賢臣的良苦用心。第三段，則從個人經受磨難的作用談起，講到一個國家的處境，如果太平太順，在這虛假的太平表象下，就會使整個國家的人們放鬆警惕，使國家一旦遇到內擾外患便土崩瓦解，頃刻間便走向滅亡。這以點帶面、從小到大的寫法，也堪稱經典，使人讀來欲罷不能、欲忘不得，給人以深刻的啟示。

通假字

1 曾，通增，增加。與文中的益意思相近

2 衡，通橫，梗塞，不順。

3 忍，通韌，使?堅韌。

4 拂，通弼，輔佐。

5.辟，通避，躲避。

詞性活用:

使動用法:苦:使......痛苦 e.g.:必先苦其心志, 勞:使......勞累 e.g.;勞其筋骨 餓:使......飢餓:餓其體膚, 空乏:使......經受貧困之苦 e.g.：空乏其身

名詞用作形容詞:入:在國內 e.g.：則無法家拂士, 出:在國外 e.g.：則無敵國外患者

一詞多義

1.拂(fu)拂逆 e.g.：行拂亂其所為。

2.拂(bi)同弼，輔佐 e.g.：入則無法家拂士。

3 發 (fa) 被任用 e.g.：舜發於畎畝之中。

4 發 (fa) 表現 e.g.：征於色，發於聲。

中心：逆境造就人才。

論點：生於憂患 死於安樂