股市文言文中常見的意向

股市文言文中常見的意向

1.冰雪

以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。

如“(寒雨連江夜入吳,平明送客楚山孤。)洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心:高潔的心性,古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

再如“(張孝祥1132-1169,宋豪放詞人)(洞庭青草,近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃,著我扁舟一葉。素月分輝,明河共影,表里俱澄澈。悠然心會,妙處難與君說。)//應念嶺海經年,孤光自照,肝肺皆冰雪。(短髮蕭騷襟袖冷,穩泛滄溟空闊。盡挹西江,細斟北斗,萬象為賓客。扣舷獨嘯,不知今夕何夕)”嶺南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

2.月亮

對月思親——引發離愁別緒,思鄉之愁。

如,“(床前明月光,疑是地上霜。)舉頭望明月,低頭思故鄉。”(李白《靜夜思》)

又如,“(春花秋月何時了,往事知多少。)小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中。//(雕欄玉砌應猶在,只是朱顏改。問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。)”(李煜《虞美人》)望月思故國,表明亡國之君特有的傷痛。

再如,“(李益《從軍北征》)天山雪後海風寒,橫笛遍吹行路難。磧(氣)里征人三十萬,一時回首月中看。”磧,沙漠,茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮,抑制不住悲苦的思鄉之情。

(他如,王建《十五夜望月》“中庭地白樹棲鴉,冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望,不知秋思落誰家。”

蘇軾《水調歌頭》“[丙辰中秋,歡飲達旦,大醉,作此篇,兼懷子由。]明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。//轉朱閣,低綺戶,照無眠。不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但願人長久,千里共嬋娟。”)

3.柳樹

以折柳表惜別。漢代以來,常以折柳相贈來寄託依依惜別之情,由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。

(《小雅·採薇》篇“昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏”,確立了楊柳意象的原型。

王維《送元二使安西》“渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒,西出陽關無故人。”

王昌齡《閨怨》“閨中少婦不知愁,春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯。”)

4.芳草

在中國古典詩歌中喻離恨。

《楚辭·招隱土》:“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛,春光撩人,而伊人未歸,不免引起思婦登樓佇望。

樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草,綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興,表達對遠方伊人的思念。

白居易《賦得古原草送別》:“(離離原上草,一歲一枯榮。)野火燒不盡,春風吹又生。遠芳侵古道,睛翠接荒城。(又送王孫去,萋萋滿別情。)”

李煜《清平樂》:“(別來春半,觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂,拂了一身還滿。//雁來音信無憑,路遙歸夢難成。)離恨恰如春草,更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡,無處不生的春草,來比喻離別的愁緒。

5.芭蕉

常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》,表淒涼之音。

李清照曾寫過(《添字醜奴兒》):“窗前誰種芭蕉樹,陰滿中庭。陰滿中庭,葉葉心心舒捲有餘情。//(傷心枕上三更雨,點滴霖霪;點滴霖霪,愁損北人、不慣起來聽!)”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來,對芭蕉為怨悱。

吳文英《唐多令》:“何處合成愁?離人心上秋。縱芭蕉,不雨也颼颼。(都道晚涼天氣好。有明月,怕登樓。//年事夢中休,花空煙水流。燕辭歸、客尚法留。垂柳不紊裙帶住,謾長是,系行舟。)”

葛勝沖《點絳唇(縣齋愁坐作)》:“(秋晚寒齋,藜床香篆橫輕霧。)閒愁幾許,夢逐芭蕉雨。//(雲外哀鴻,似替幽人語。歸不去,亂山無數,斜日荒城鼓。)”雨打芭蕉本來就夠悽愴的,夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋,更令人覺得悽惻。

6.梧桐

在中國古典詩歌中和芭蕉差不多,大多表示一種悽苦之音。

白居易《長恨歌》:“春風桃李花開日,秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上,好不令人悽苦。

李煜《相見歡》:“(無言獨上西樓,月如鉤。)寂寞梧桐,深院鎖清秋。//(剪不斷,理還亂,是離愁。別是一般滋味在心頭。)”

溫庭筠《更漏子》:“(玉爐香,紅蠟淚,偏照畫堂秋思。 眉翠薄,鬢雲殘,夜長衾枕寒。)//梧桐樹,三更雨,不道離情正苦,一葉葉,一聲聲,空階滴到明。”

李清照《聲聲慢》:“(尋尋覓覓,冷冷清清,淒悽慘慘戚戚。乍暖還寒時候,最難將息。三杯兩盞淡酒,怎敵他、晚來風急?雁過也,正傷心,卻是舊時相識。//滿地黃花堆積。憔悴損,如今有誰堪摘?守著窗兒,獨自怎生得黑?)梧桐更兼細雨,到黃昏,點點滴滴。”可見秋雨打梧桐,別有一分愁滋味。

7.梅花

“以花貴,自戰國始”,到梁、陳時期,出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用於贈別,尚無明顯的象徵寄託。到了唐宋時期,梅花已成為一種高潔人格的象徵。

張耒:“何以伴高潔,清曉頌《黃庭》”;

張(道洽,字)ze6*民:“一白雪相似,獨清春不知。”“(不帶吟詩癖,緣何太瘦生。)肌膚姑射白,風骨伯夷清。(格外宮妝別,天然畫軸橫。涪翁太多可,喚作水仙兄。)”

蘇軾《紅梅》:“(怕愁貪睡獨開遲,自恐冰容不入時。故作小紅桃杏色,尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態,酒暈無端上玉肌。)詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝。”

陸游《卜運算元 詠梅》:“(驛外斷橋邊,寂寞開無主。已是黃昏獨自愁,更著風和雨。//無意苦爭春,一任群芳妒。)零落成泥碾作塵,只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄託了一種高潔的品格。

8.松柏

《論語·子罕》中說:“歲寒,然後知松柏後凋也。”後世詩歌常用松柏象徵孤直耐寒的品格。

?劉禹錫:“後來富貴已凋落,歲寒松柏猶依然。”

李山浦《松》:“孤標百尺雪中現,長嘯一聲風裡聞。桃李謗她真是佞,藤蘿攀爾亦非群。”

另外,如菊花象徵高潔的品質,桃花象徵美人,牡丹寄寓富貴,楊花有飄零之意。

9.杜鵑

杜鵑鳥俗稱布穀,又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節,杜鵑徹夜不停啼鳴,啼聲清脆而短促,喚起人們多種情思。如果仔細端詳,杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色,古人誤以為它啼得滿嘴流血,湊巧杜鵑高歌之時,正是杜鵑花盛開之際,人們見杜鵑花那樣鮮紅,便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。

正像唐代詩人成彥雄寫的(《杜鵑花》)“杜鵑花與鳥,怨艷兩何賒,疑是口中血,滴成枝上花。(一聲寒食夜,數朵野僧家。謝豹出不出,日遲遲又斜。)”

中國古代有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝,是傳說中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。後來禪位退隱,不幸國亡身死,死後魂化為鳥,暮春啼苦,至於口中流血,其聲哀怨淒悲,動人肺腑,名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯繫在一起。

李白詩(《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》)云:“楊花飄落子規啼,聞道龍標過五溪。(我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西。)”

又如李白《蜀道難》:“又聞子歸啼夜月,愁空山。”

白居易《琵琶行》:“(其間旦暮聞何物,)杜鵑啼血猿哀鳴。”

秦觀《踏莎行》“(霧失樓台,月迷津渡,桃源望斷無尋處。)可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。//(驛寄梅花,魚傳尺素,砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去。)”

文天祥《金陵驛二首》:“(草合離宮轉夕暉,孤雲飄泊復何依!山河風景元無異,城郭人民半已非。滿地蘆花和我老,舊家燕子傍誰飛?)從今別(卻)江南路,化作啼鵑帶血歸。”

杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去,不如歸去”,它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思,宋代范仲淹(《越上聞子規》)詩云:“夜入翠煙啼,晝尋芳樹飛,春山無限好,猶道不如歸。”

10.烏鴉

按照迷信的說法,是一種不祥的鳥,它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯繫在一起。

李商隱《隋宮》:“(紫泉宮殿鎖煙霞,欲取蕪城作帝家。玉璽不緣歸日角,錦帆應是到天涯。)於今腐草無螢火,終古垂楊有暮鴉。(地下若逢陳後主,豈宜重問後庭花!)”

秦觀《滿庭芳》:“(山抹微雲,天連衰草,畫角聲斷譙門。暫停徵棹,聊共引離尊。多少蓬萊舊事,空回首、煙靄紛紛。)斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村。//(銷魂。當此際,香囊暗解,羅帶輕分。謾贏得、青樓薄倖名存。此去何時見也,襟袖上、空惹啼痕。傷情處,高城望斷,燈火已黃昏。)”

馬致遠小令《天淨沙·秋思》:“枯藤,老樹,昏鴉。”

11.蟋蟀

作為被吟詠的對象,最早見於《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻:“七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿,時令又屆深秋,因而就跟促人紡織,準備冬衣以至懷念征人等聯繫了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”,在古詩十九首中就出現過:“明月皎皎光,促織鳴東壁。”

姜夔《齊天樂》:“(庾郎先自吟愁賦,淒淒更聞私語。露濕銅鋪,苔侵石井,都是曾聽伊處。)哀音似訴,正思婦無眠,起尋機杼。曲曲屏山,夜涼獨自甚情緒。//(西窗又吹暗雨。為誰頻斷續,相和砧杵?候館迎秋,離宮吊月,別有傷心無數。豳詩漫與。笑籬落呼燈,世間兒女。寫入琴絲,一聲聲更苦。)”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵

12.猿啼

出現在詩歌中常常象徵著一種悲傷的感情。

杜甫《登高》:“風急天高猿嘯哀,(渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下,不盡長江袞袞來。萬里悲秋常作客,百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。)”

酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰:“巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。”

唐代詩人李端《送客賦得巴江夜猿》:“巴水天邊路,啼猿傷客情。(遲遲雲外盡,杳杳樹中生。殘月暗將落,空霜寒欲明。楚人皆掩淚,聞到第三聲。)”

他們都藉助於猿啼表達這種傷感的情緒。

13.關山

關塞山河。關,關隘要塞;山,山河。

高適《塞上聽吹笛》:“(雪淨胡天牧馬還,月明羌笛戍樓間。)借問梅花何處落,風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪裡去了呢?風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。

14.羌笛

羌笛是出自古代西部的一種樂器,它所發出的是一種淒切之音。唐代邊塞詩中經常提到。

如王之渙《涼州曲(詞)》:“(黃河遠上白雲間,一片孤城萬仞山。)羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。”

岑參《白雪歌送武判官歸京》:“中軍置酒宴歸客,胡琴琵琶與羌笛。”

李益《夜上受降城聞笛》:“(回樂峰前沙似雪,受降城外月如霜。)不知何處吹蘆管,一夜征人盡望鄉。”

范仲淹《漁家傲》:“(塞下秋來風景異,衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起,千嶂里,長煙落日孤城閉。)//濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地。(人不寐,將軍白髮征夫淚。)”羌笛發出的淒切之音,常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同,就不再列舉了。

15.明月、白雲

望雲思友,見月懷人,是古代詩詞中常用手法。

杜甫詩《恨別》:“(洛城一別四千里,胡騎長驅五六年。草木變衰行劍外,兵戈阻絕老江邊。)思家步月清宵立,憶弟看雲白日眠。(聞道河陽近乘勝,司徒急為破幽燕。)”這兩句也是借白雲明月,寄託對友人的懷念。

劉長卿《謫仙怨》:“白雲千里萬里,明月前溪後溪。”寫別後相隔之遙與思念之深,希望悠悠的白雲,把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。

至於對月思人就更多了,如謝莊《月賦》:“(美人邁兮音塵絕,,)隔千里兮共明月。”

張九齡(《賦得自君之出矣》):“(自君之出矣,不復理殘機。)思君如滿月,夜夜減清輝。”又如(《望月懷遠》)“海上生明月,天涯共此時。(情人怨遙夜,竟夕起相思。滅燭憐光滿,披衣覺露滋。不堪盈手贈,還寢夢佳期。)”

李白:“(床前明月光,疑是地上霜。)舉頭望明月,低頭思故鄉。”

杜甫《月夜憶舍弟》:“(戍鼓斷人行,秋邊一雁聲。)露從今夜白,月是故鄉明。(有弟皆分散,無家問死生。寄書長不避,況乃未休兵。)”

蘇軾《水調歌頭》“[丙辰中秋,歡飲達旦,大醉,作此篇,兼懷子由。]明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。//轉朱閣,低綺戶,照無眠。不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但願人長久,千里共嬋娟。”

16.流水

在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。

李煜詞云:“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。”,又如,《相見歡》“(林花謝了春紅,太匆匆,無奈朝來寒雨晚來風。//胭脂淚,相留醉,幾時重?)自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。

歐陽修《踏莎行》:“(候館梅殘,溪橋柳細。草薰風暖搖征轡。)離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水。//(寸寸柔腸,盈盈粉淚。樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山,行人更在春山外。)”

(又如,秦觀《江城子》“西城楊柳弄春柔。動離憂。淚難收。猶記多情,曾為系歸舟。碧野朱橋當日事,人不見,水空流。//韶華不為少年留。恨悠悠。幾時休。飛絮落花時節一登樓。)化作春江都是淚,流不盡,許多愁。”

以流水與離愁關合,也是古典詩歌中常用的一種表現方式。

17.琴瑟

(1)比喻夫婦感情和諧,亦作“瑟琴”。

《詩·周南·關雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之。”

又《小雅·常棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟。”

(2)比喻兄弟朋友的情誼。

陳子昂《春夜別友人詩》:“(銀燭吐青煙,金樽對綺筵。)離堂思琴瑟,別路繞出川。(明月隱高樹,長河沒曉天。悠悠洛陽道,此會在何年。)”

18.螟蛉

《詩·小雅·小宛》:“螟蛉有子,蜾蠃負之。”蜾蠃(一種蜂)捕螟蛉為食,並以產卵管刺入螟蛉體內,注射蜂毒使其麻痹,然後負之置於蜂巢內,作蜾蠃幼蟲的食料。古人錯以為蜾蠃養螟蛉為子,因把作為螟蛉養子的代稱。

19.鴻雁

《漢書·蘇軾傳》載,匈奴單于欺騙漢使,稱蘇武已死,而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕,腳上拴著帛書,是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。

如晏殊《清平樂》:“生箋小字,說盡平生意。鴻雁在雲魚在不,惆悵此情難寄。(斜陽獨倚西樓,遙山恰對簾鉤。人面不知何處,綠波依舊東流。)”

李清照(《一剪梅》)詞云:“(紅藕香殘玉簟秋,輕解羅裳,獨上蘭舟,雲中誰寄錦書來,)雁字回時,月滿西樓。//(花自飄零水自流,一種相思,兩處閒愁,此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭,卻上心頭。)”

李清照另一首詞(《蝶戀花》)云:“(淚濕羅衣脂粉滿,四疊陽關,唱到千千遍。人道山長水又斷,瀟瀟微雨聞孤館。//惜別傷離方寸亂,忘了臨行,酒盞深和淺,)好把音書憑過雁,東萊不似蓬萊遠。”大雁在這裡是傳書的信使。

20.月老

傳說唐朝韋固月夜裡經過宋城,遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視,一個字也不認得,向老人詢問後,才知道老人是專官人間婚姻的神仙,翻檢的書是婚姻簿子(見《續幽怪錄·定婚店》)。後來因此稱煤人為月下老人,或月老。

21.陶朱

春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳後,離開越國到陶,善於經營生計,積累了很多財富,後世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

22.祝融

傳說中楚國君主的祖先,為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官),以光明四海而稱為祝融,後世祀為火神;由此,火災稱為祝融之災。

如,陳與義《雨》:“瀟瀟十日雨,穩送祝融歸。燕子經年夢,梧桐昨暮非。一涼恩到骨,四壁事多違。袞袞繁華地,西風吹客衣。“

23.秋水

秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切

《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙損他淡淡春山。”春山,指眉。

24.連理枝、比翼鳥

連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥,傳說中的一種鳥,雌雄老在一起飛,古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子,囚禁了韓憑。韓zi6*殺,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台遊玩時自投台下,大家拉他衣服,結果撐是跌下去,死了,留下遺書說是與韓憑合葬,康王卻把他們分葬兩處。不久,兩座墳上各生一棵梓樹,十天就長得很粗大,兩棵樹的根和枝交錯在一起,樹上有鴛鴦一對,相向悲鳴。

白居易的《長恨歌》:“七月七日長生殿,夜半無人私語時。在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。”有了這些句子,難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。

25.青梅竹馬

出自李白的《長干行》:“郎騎竹馬來,繞床弄青梅。同居長乾里,兩小無嫌猜。”後來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪,也指幼小時就相識的伴侶。

(長乾里:在今南京市,當年繫船民集居之地,故《長乾曲》多抒發船家女子的'感情。)

26.問鼎

《左傳·宣公三年》:“楚子伐陸渾之戎,遂至於雒(luò),觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子,楚子問鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶,楚子問鼎,有凱覦周室之意。後遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。

27.見背

背,離開。謂父母去世。李密《陳情表》:“生孩六月,父母見背。”

28.逐鹿

《漢書·蒯(kuǎi)通傳》:“且秦失其鹿,天下共逐之。”顏師古注引張晏曰:“以鹿喻帝位。”後來用逐鹿比喻群雄並起,爭奪天下。

魏徵《(出關)述懷》:“中原初逐鹿,投筆事戎軒。(縱然計不就,慷慨志猶存。杖策謁天子,驅馬出關門。請纓系南粵,憑軾下東藩。鬱紆陟高岫,出沒望平原。古木鳴寒鳥,空山啼夜猿。既傷千里目,還驚九折魂。豈不憚艱險,深懷國士恩。季布無二諾,侯嬴重一言。人生感意氣,功名誰復論!)”

29.杜康

《說文解字·巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也。”後即以杜康為酒的代稱。

曹操《短歌行》:“(對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。慨當以慷,憂思難忘。)何以解憂,唯有杜康。(青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。呦呦鹿鳴,食野之苹。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。明明如月,何時可掇。憂從中來,不可斷絕。越陌度阡,枉用相存。契闊談宴,心念舊恩。月明星稀,烏鵲南飛。繞樹三匝,何枝可依?山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心。)”

(古人,也有借“白墮”代酒的。劉白墮,相傳為南北朝時善於釀酒的人。如陸游《初夏遊凌氏小園》:“水滿池塘葉滿枝,曲廊危榭愜幽期。風和海燕分泥處,日永吳蠶上簇時。閒理阮鹹尋舊譜,細傾白墮賦新詩。從來夏淺勝春日,兒女紛紛豈得知。”)

30.鴻鵠

鴻鵠飛得很高,常用來比喻志氣高遠的人。《史記·陳涉世家》:“陳涉太息曰:‘燕雀安知鴻鵠之志哉!’”

31.謝家

唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典,這些典故所指意義上主要有二:

(1)用謝安、謝玄家事,意指人有風度。《世說新語·言語》載,謝安曾問子侄:為什麼人們總希望自己的子弟好?侄子謝玄回答說:“譬如芝蘭玉樹,欲使其生於階庭耳。”這是說,謝安子弟講究舉止風度,其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。

(2)指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載:靈運於會稽山“修營別業,傍山帶江,盡幽居之美”。後用此事指居家的幽美。

32.嬋娟

嬋娟,姿態美好,多用於形容女子;因人們常喻月為美女,故稱月亮嬋娟。

33.獻芹

《列子·楊朱》有一個故事說,從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃,豪紳嘗了之後,竟“蜇於口,慘於腹”。後來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻”。

高適《自淇涉黃河途中作》:“尚有獻芹心,無因見明主。”

34.執牛耳

古代諸侯訂立盟約,要每人嘗一點牲血,主盟的人親自割牛耳取血,故用“執牛耳”指盟主。後來指在某一方面居領導地位。《左傳·哀公十七年》:“諸候盟,誰執牛耳?”後常指在某一方面居領導地位。

黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》:“太倉之執牛耳,海內無不受其牢籠。”(太倉,人名,指張溥(pǔ)。)

35.虞美人

櫻花科一年生叢生草本花卉,亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化,故有聞虞兮歌而起舞之說。

辛棄疾《浪淘沙賦虞美人草》:“不肯過江東,玉帳匆匆。只今草木憶英雄。唱著《虞兮》當日曲,便舞春風。//兒女此情同,往事朦朧。湘娥竹上淚痕濃。舜蓋重瞳堪痛恨,羽又重瞳。亦有英雄惜英雄之意。”

清代有人以虞姬口吻占詩曰:“君王意氣盡江東,賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草,花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎,情切動人。

36.紅豆

紅豆即相思豆,借指男女愛情的信物,《南州記》稱為海紅豆,史載:“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。

王維《相思》詩:“紅豆生南國,春來發幾枝;願君多採擷,此物最相思。”詩人借生於南國的紅豆,抒發了對友人的眷念之情。

清人失彝尊《懷汪進士煜》:“(人日梅花落,懷君過嶺時。)安床紅豆底,日日坐相思。”即睡在相思樹下,日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象徵愛情或相思。

37.豆蔻

豆蔻是一種多年生草本植物。

如杜牧《贈別》:“娉娉裊裊十三餘,豆蔻梢頭二月初。(春風十里揚州路,卷上珠簾總不如。)”後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。

38.精衛

古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死,化為精衛鳥,每天銜西山的木石來填東海(見於《山海經·北山經》)。後來用精衛填海來比喻有深仇大恨,立志必報;也比喻不畏艱難,努力奮鬥。

39.擊楫中流

也作“中流擊楫”,楫jí,船槳。出自《晉書·祖逖tì傳》:“(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江,中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復濟者,有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江,當船行到江中時,他敲著船槳發誓說,不收復中原,決不生還。後借指決心報效祖國,收復失地。

40.青鳥

青鳥,傳說西王母有三青鳥,一隻選遣為信使,前來給漢武帝報信,另外兩隻隨西王母而來,並服侍在王母身旁。

南唐中主李璟有詞《攤破浣溪沙》:“(手卷真珠上玉鉤,依前春恨鎖重樓。風裡落花誰是主?思悠悠。)//青鳥不傳雲外信,丁香空結雨中愁。(回首綠波三楚暮,接天流。)”(捲起珍珠做的帘子,掛上簾鉤,在高樓上遠望的我和從前一樣,愁緒依然深鎖。風裡的落花那么憔悴,誰是它的主人呢?這使我越想越加茫然。//信使不曾捎來遠方行人的音訊,雨中的丁香花讓我想起凝結的憂愁。我回頭眺望暮色里的三峽,看江水從天而降,浩蕩奔流。)

李商隱(《無題》)詩云:“(相見時難別亦難,東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始乾。曉鏡但愁雲鬢改,夜吟應覺月光寒。)蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。

41.梨園

梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃,唐玄宗開元年間,將其作為教習歌舞的地方,且在這裡培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才,在歷史上產生了深遠的影響。因此,後世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱,戲曲藝人稱“梨園弟子”。

42.抱柱

相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久,不見女子到來,這時河水猛漲,淹沒橋樑,尾生為了堅守信約,不肯離去,抱住橋柱,淹死在水裡。後以喻堅守信約。

李白《長干行》:“常存抱柱信,豈上望夫台。”

43.問鼎

春秋時,楚望而卻步王北伐,陳兵洛水,向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師,楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。後遂以“問鼎”喻篡奪政權。

《晉書·王敦傳》:“有問鼎之心,帝畏而惡之。”今常以喻謀求奪得。例:這次比賽,主隊連輸幾場,失去問鼎冠軍的機會。

44.請纓

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說:“請給一根長纓,我一定把南越王抓來。”後以喻殺敵報國。

岳飛《滿江紅·遙望中原》:“(遙望中原,荒煙外、許多城郭。想當年、花遮柳護,鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞,蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿,風塵惡。//兵安在?膏鋒鍔。民安在?填溝壑。)嘆江山如故,千村落寥。何日請纓提銳旅,一鞭直渡清河洛。(卻歸來、再續漢陽游,騎黃鶴。)”

45.釣鰲

傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流,上帝叫十五隻大鰲頂住,山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步,就到了五座山的地方,他一下釣去只六隻鰲,因此,有兩座山就沉入海底了。後以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。

李白《贈薛校書》:“(我有吳趨曲,無人知此音。姑蘇成蔓草,麋鹿空悲吟。)未夸觀海作,空郁釣鰲心。(舉手謝東海,虛行歸故林。)”(我珍藏有吳風民歌,可沒有人會欣賞它。//伍子婿當年感嘆:不納我言,我將看到姑蘇城的宮殿野草蔓延,只有麋鹿空自悲吟。//我還沒有機會把雄壯的觀濤詩賦獻出,想釣東海巨龜的計畫也沒有實現。//就辭別皇上,要求學道返回山林,白白地失去了一次大好機會。)

46.三尺

古代,劍約三尺長,故用為劍的代稱。《漢書·高帝紀下》:“吾以布衣提三尺,取天下。”又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上,故又作法律的代稱,也叫“三尺法”。《漢書·杜周傳》:“三尺安出哉?”

47.還珠

古時合浦地主盛產珍珠,但是地方官員很貪,珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這裡來當太守,革除貪污流弊,珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。

杜牧《春日言虢州李長侍十韻》:“(岸蘚生紅藥,岩泉漲碧塘。地分蓮岳秀,草接鼎原芳。 雨派潈漴急,風畦芷若香。織蓬眠舴艋,驚夢起鴛鴦。 論吐開冰室,詩陳曝錦張。貂簪荊玉潤,丹穴鳳毛光。)今日還珠守,何年執戟郎?(且嫌游晝短,莫問積薪長。無計披清裁,唯持祝壽觴。願公如衛武,百歲尚康強。)”

48.金雞

古代流傳天雞星動就要大赦,所以古人便在大赦日豎起長竿,在竿上立一金雞,把該赦的罪犯集中在一起,向他們宣布大赦令。後便以“多雞”借指大赦令。

李白《流夜郎贈辛判官》:“(昔在長安醉花柳,五侯七貴同杯酒。氣岸遙凌豪士前,風流肯落他人後。夫子紅顏我少年,章台走馬著金鞭。文章獻納麒麟殿,歌舞淹留玳瑁筵。與君自謂長如此,寧知草動風塵起。函谷忽驚胡馬來,秦宮桃李向明開。)我愁遠謫夜郎去,何日金雞放赦回?”

49.爛柯

古代神話傳說晉人王質上山砍柴,看見有幾個小孩在下棋唱歌,於是就坐下來聽他們唱,小孩給他一個像棗核的東西,他含在嘴裡就不覺得餓了。過了一會兒,小孩催他回去,他站起來,發現斧頭柄已全爛了。他回到家,原來的人一個都不在世了。後便以“爛柯”喻離家年久。

劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》:“(巴山楚水淒涼地,二十三年棄置身。)懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人。(沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲,暫憑杯酒長精神。)”

50.青眼

相傳三國魏的名士阮籍,能為青白眼,對所討厭的人,眼睛向上或向旁邊看,露出眼白,表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人,就對他正視,青黑的眼珠在中間,表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,見到嵇康就用青眼,後以“青眼”指對人喜愛或器重。

杜甫《短歌行·贈王郎司直》:“(王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀,我能拔爾抑塞磊落之奇才。豫章翻風白日動,鯨魚跋浪滄溟開。且脫佩劍休裴回,西得諸侯棹錦水。欲向何門趿珠履,仲宣樓頭春色深。)仲宣樓頭春色深,青眼高歌望吾子。”

(又如,黃庭堅《登快閣》:“痴兒了卻公家事,快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大,澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕,青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛,此心吾與白鷗盟。”)

51.高山流水

也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善於彈琴,鍾子期善於聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時,鍾子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鍾子期死後,伯牙嘆無知音,不再彈琴。後常借指知音或樂曲的高錄。

明代唐寅《世情歌》:“清風明月用不竭,高山流水情相投。”

辛棄疾《謁金門》:“(遮素月,雲外金蛇明滅。翻樹啼鴉聲未徹。雨聲驚落葉。//寶蠟成行嫌熱。玉腕藕花誰雪。)流水高山弦斷絕,怒蛙聲自咽。”

52.哀鴻

比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流,“哀鴻”一語出自“鴻雁”。

《詩·小雅·鴻雁》曰:“鴻雁于飛,哀鳴嗷嗷。維比哲人,謂我劬勞。”詩歌寫使臣行於四方,見流民如鴻雁飛集於野,流民喜使者到來,皆合詞傾訴,如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

龔自珍《己亥雜詩》:“(詩讖吾生信有之,預憐夜雨閉門時。)三更忽軫哀鴻思,九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。

53.巴歌

亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作,多作謙詞。

唐人李群玉《自灃fēng浦,東遊江表,途出巴秋,投員外從公虞》:“巴歌掩白雪,鮑肆埋蘭芳。”

元人謝應芳《水調歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》:“多謝寄來雙鯉,白雪陽春數曲,為我和巴謳。”

多和“陽春白雪”比照著來寫,表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問》。

54.白衣蒼狗

亦叫白雲蒼狗,比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》:“天上浮雲似白衣,斯須改變如蒼狗。古往今來共一時,人生萬事無不有。”人事變化,猶如浮雲,一會兒像白雲,一會兒像灰狗。

宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》:“笑是非浮論,白衣蒼狗,文章定價,秋月華星。”人生是是非非如同天上白雲,變化無常,難以逆料,只有“定價”文章如“秋月華星”,光照人間。

55.吳鉤

泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》:“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也,殺其二子以釁金,遂成二鉤獻於闔閭,詣宮門而求賞……乃賞百金,遂服而不離身。”不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍,成了渴求建功立業者的利器。

辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》:“(楚天千里清秋,水隨天去秋無際。遙岑遠目,獻愁供恨,玉簪螺髻。)落日樓頭,斷鴻聲里,江南遊子。把吳鉤看了,欄桿拍啟遍,無人會,登臨意。//(休說鱸魚堪膾kuài,盡西風,季鷹歸未?求田問舍,怕應羞見,劉郎才氣。可惜流年,憂愁風雨,樹猶如此。倩何人、喚取紅巾翠袖,搵wèn英雄淚!)”通過看吳鉤,拍欄桿,表達了自己意欲報效祖國,建功立業,而又無人領會的失意情懷。

56.蓴chún羹鱸膾

指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語·識鑒》(或《晉書·張翰傳》)。“(張翰)在洛,見秋風起,因思吳中菰菜羹、鱸魚膾,曰:‘人生貴得適意爾,何能羈宦數千里以要名爵?’遂命駕歸。”菰菜羹:菰菜、蓴羹。後來文人以“蓴羹鱸膾”、“蓴鱸秋思”借指思鄉之情。

例如,辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》:“(三徑初成,鶴怨猿驚,稼軒未來。甚雲山自許,平生意氣;衣冠人笑,抵死塵埃。)意倦須還,身閒貴早,豈為蓴羹鱸膾哉?(秋江上,看驚弦雁避,駭浪船回。//東岡更葺茅齋。好都把軒窗臨水開。要小舟行釣,先應種柳;疏籬護竹,莫礙觀梅。秋菊堪餐,春蘭可佩,留待先生手自栽。沉吟久,怕君恩未許,此意徘徊。)”

57.莊周夢蝶

《莊子·齊物論》:“昔者莊周夢為胡(蝴)蝶,栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與,不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡(蝴)蝶與?胡(蝴)蝶之夢為周與?周與胡(蝴)蝶,則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一,萬物齊等的思想。後來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。

如陸游《冬夜》詩云:“一杯櫻花蠻奴供,莊周蝴蝶兩俱空。”

58.採薇

借指陷居生活。《史記·伯夷列傳》記載:“武王已平殷亂,天下宗周周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,陷於首陽山,採薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野,義不侍周的故事。

孟郊《感懷》(之五):“舉才天道信,首陽誰採薇。去去荒澤遠,落日當西歸。”後來也表現堅守節操。

文天祥《南安軍》:“山河千古在,城郭一時非。飢死真吾志,夢中行採薇。”

59.碧血、化碧

借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》:“愁看京口三軍潰,痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘,白頭相見舊征衣。”語出《莊子·外物》:“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣,無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地zi6*殺後,當地人用玉匣把他的血藏起來,三年後血變成了碧玉。後來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。

《竇娥冤》:“不是我竇娥罰下這等無頭願,委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧,望帝啼鵑。”朱敦儒《木蘭花慢》:“化碧海西頭,劍履問誰收。”

60.折桂

“折桂”一詞源於《晉書· 郤詵xì shēn傳》“累近雍州刺史。武帝於東堂會送,問詵曰:‘卿自以為何如?’詵對曰:‘臣舉賢良對策,為天下第一,猶桂林之一枝,崑山之片玉。’”此後即將朝廷科舉中選拔人才稱為“折桂”。

唐代詩人杜甫 《同豆盧峰知字韻》:“夢蘭他日應,折桂早年知。”

白居易在《喜敏中及第偶示所懷》中有“桂折一枝先許我,楊穿三葉盡驚人”之句。 唐

溫庭筠《春日將欲東歸,寄新及第苗紳先輩》:“(猶喜故人先折桂,自憐羈客尚飄蓬。)猶喜故人先折桂,自憐羈客尚飄蓬。(三春月照千山道,十日花開一夜風。知有杏園無路入,馬前惆悵滿枝紅。)”

唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻,因獻之》:“握蘭中台並,折桂東堂春。”

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