老子高中文言文翻譯

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《老子》,又名《道德經》,又有一說法為《德道經》。如下是精心為你挑選的老子高中文言文翻譯,歡迎大家踴躍閱讀!

老子高中文言文翻譯1

1、“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。”(第二章)

這句話的意思是,“天下的人都知道怎么樣算是美,這樣就有了醜;都知道怎么樣算是善,這樣就有了不善。”(傅佩榮)這是說明了某些概念是相對產生的。老子經常用這樣的角度來看問題,如“大道廢,有仁義。智惠出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣”。有些現在看起來合理的,有得則不是很合理。很顯然,如果我們困在這樣的邏輯中,不管我們作何種辯說,似乎都是徒勞。這個時候就需要“超越”。類似的話題在生活場景中時常會遇到。

2、“是以聖人後其身而身先,外其身而身存。”(第七章)

這句話的意思是,“所以有道的人把自己放在後面,反而能贏得愛戴;把自己置於度外,反而能保全生命。”(陳鼓應)在現代社會,我們當然不必標榜自己,要求做成聖人,但這種舒張胸懷的態度還是值得學習的。有時候泥於一得一失,看起來像是很務實很真實地活著,實際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續很久?

3、“水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。”(第八章)

這句話的字面意思是,“水善於滋潤萬物而不和萬物相爭,停留在大家所厭惡的地方,所以最接近於道。”(陳鼓應)“處眾人之所惡”千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻,說明謙下不爭的道理。因為自然之道是“高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之”的,所以處眾人之所惡並不意味著被損害,反而預示著“擁有”的到來。這是老子的道理。

4、“三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”(第十一章)

這段話的意思是,“車輪上的三十輻條匯集到一個轂中,有了車轂中空的地方,才有車的作用。揉合陶土做成器具,有了器皿中空的地方,才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁中空的地方,才有房屋的作用。所以有給人便利,無發揮了它的作用。”(陳鼓應)三個非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用。“有”形的那部分是比較容易掌握的,“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對老子的這個比喻太熟悉了,所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道,一個碗若沒有那陶瓷的部分,便沒有碗的概念。因此我們再用“相需為用”來概括這四句話。

5、“孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?”(第十五章)

這句話的意思是,“誰能在渾濁中安靜下來,使它漸漸澄清?誰能在安定中活動起來,使它出現生機?”(傅佩榮)俗話說,“心靜自然涼”,跟這有相通的地方。當局者容易迷,但並不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒,唯有鎮定沉著。言之易而為之難,需要靜下來。

6、“致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。”(第十六章)

這句話的意思是,“致虛和守靜的工夫,做到極篤的境地。萬物蓬勃生長,我看出往復循環的道理。”(陳鼓應)不管我們怎么提倡超越,回到實際問題的時候,我們總需要比較實際的措施。致虛和守靜是比較實際的建議,能做得來,但不是做做樣子就好的,只有你達到了一定的程度,別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

7、“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能長。”(第二十二章) 這句話的意思是,“不自我表揚,反能顯明;不自以為是,反能彰顯;不自己誇耀,反能見功;不自我矜恃,反能長久。”(陳鼓應)老子對這一點很看重,所以他在另外一個地方用肯定的語氣又說了一遍,“自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。”(第二十四章)很明顯這些警句都指向一個方向,怎樣面對自我的問題。什麼時候可以被稱為果敢堅定?什麼時候才叫剛愎自用?這是我們不得不思考的問題。

8、“企者不立,跨者不行。”(第二十四章)

“踮起腳跟,無法站得久;跨步前進,無法走得遠。”(傅佩榮)一個人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創造出美麗的芭蕾舞來,可是也只是在跳舞的時候才用腳尖,日常行走還是要遵循自然。“企者不立”,意味著我們必須有堅實的基礎,哪怕是才華橫溢,也要修煉基本功,使它自然充實,從而做到“企者不立”而時常可以立,關鍵的時候可以立。

9、“聖人去甚,去奢,去泰。”(第二十九章)

“聖人要去除極端,去除奢侈,去除過度。”(傅佩榮)很多人覺得《老子》書中有很多智慧,但真的要去讀時,一時卻未必有切理厭心的感覺。其實,只有讀完《老子》後,再返回來觀察社會和身邊的生活,我們才會真實地感受到老子的深刻。“去甚,去奢,去泰”,就是去掉過分的意義,看上去普通,但若作合適的聯繫我們就會感覺很有道理。比如我們在生意或者事業很好的時候,我們想進一步發展,計畫往往做得很有野心。然而時勢是變動的,當下有利的條件不會持續幾年甚至一年。所以計畫的時候不僅是個展開的過程,在某種程度上也是個控制收縮的過程。

10、“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。”

(第三十一章)這句話的意思是,“兵革是不祥的東西,不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它,最好要淡然處之。”(傅佩榮)這句話反映了老子反戰的思想,同時也揭示了一個道理。很多人贊同把社會看作是像戰場一樣,充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議,但有些手段跟“兵革”是一樣的,屬於“不祥之器”。是要謹慎對待的。

11、“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固舉之;將欲取之,必固與之。是未微明。”(第三十六章)

一種解釋是,“將要收斂的,必先擴張;將要削弱的,必先強盛;將要廢棄的,必先興舉;將要取去的,必先給與。這就是幾先的徵兆。”(陳鼓應)另外一種解釋是,“將要收斂它,必須暫且擴張它;將要削弱它,必須暫且強化它;將要廢棄它,必須暫且抬舉它;將要奪取它,必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。”(傅佩榮)他們之間的區別在於是否把老子的這句話看成是“權謀術”。前者以一種自然的心情靜觀事態的起落,後者以一種積極的心態去參與。也許這兩個之間的差別已經給了我們很多積極的啟示……

12、“大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。”(第四十一章)

“最方正的反而沒有稜角,貴重的器物總是最後完成,最大的音樂反而聽來無音響,最大的形象反而看不見形跡,道幽隱而沒有名稱。”(陳鼓應)這幾個詞最為人們所喜歡所熟知,原因可能各種各樣,但有一種可能大概是因為他告訴我們有些事情在“數量”的層次上聚合是沒有意義的,從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時候才能悟到。相信這一點,我們可以坦然面對很多挫折。

13、“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費;多藏必厚亡。”(第四十四章)

您愛不愛“名”?您好不好“財”?您對生命如何珍視?這句話的意思就是,“名聲與身體,哪一個更親近?身體與錢財,哪一個更貴重?獲得與喪失,哪一個更有害?過分愛惜必定造成極大的耗費;儲存豐富必定招致慘重的損失。”你愛不愛不重要,重要的是你是否為它所累。

14、“其出彌遠,其知彌少。”(第四十七章)

“走出戶外愈遠,領悟道理愈少。”(傅佩榮)這種解釋似乎有點違反我們的常識,但若不拘泥於習慣的話,我們似乎感到其中也透著鮮活的.氣息。一個人不斷地去追尋某個東西,越走越遠,越走越深入,越來越專業,但他的興趣和知識也就越來越集中,那么他所關注的範圍相對來說就比較狹窄了。若我們承認知識是無限的,那么那有限的精力該如何分配?或者問一聲,我們當前追求什麼最合適?專業就是最好嗎?專業就能代表我們前進的方向嗎?

15、“塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵。是謂玄同。”(第五十六章) 這句話的意思是,“塞住出口,關上門徑;收斂銳氣,排除紛雜;調和光芒,混同塵垢。這就是神奇的同化境界。”(傅佩榮)這句話老子也重複過,可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的,實際上老子所理解的聖人或者入道的人有道而人不知的,他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實,聖人也罷,俗人也罷,“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

16、“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。”(第五十七章)

“以清靜之道治國,以詭奇的方法用兵,以不攪擾人民來治理天下。”(陳鼓應)這不僅是治國的道理,也是作為為人處世的借鑑。遇到難題,我們可以用智慧,出“奇招”來解決,但正常的時候,或者要作正大之事的時候,事業也保持一種正常的常態,就像老子曾經說過的“企者不立”一樣,歸於自然之道,方是天下歸仁之時。

17、“合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。”(第六十四章)

這幾句話沒有任何難以理解的字眼,說明的道理也非常明了。荀子就曾經說過,“不積跬步,無以致千里;不積小流,無以成江海。”他的學生李斯也說,“泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深。”雖然學問的家數不盡相同,但同樣的重視程度正了表明這句話內涵的延展性和智慧性。小可以喻大,近可以明遠。

18、“民不畏死,奈何以死懼之?”(第七十四章)

這句話的意思是“人民不害怕死亡時,怎么能用死亡來恐嚇他們?”(傅佩榮)同樣這也是老子闡述治國之道的話。將大道理變成小道理,“死”是人人畏懼的,是人生存的底線,可以絕境中必須面對的。一旦天天面對這個絕境,便不復畏懼,死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說,不要時時挑戰他人的底線,也不要輕視別人的底線,否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

19、“和大怨,必有餘怨,安可以為善?”(第七十九章)

這句話的意思是,“重大的仇怨經過調解,一定還有餘留的怨恨,這樣怎能算是妥善的辦法?”(傅佩榮)這是討論解決怨恨的辦法。一旦結上怨仇,其在雙方心理上的影響是持續相當長的時間,經過調解,只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢?這也許是與人生存相始終的一個話題。只要是人,心理上的所遺留的惡劣感覺便不會輕易的消除,或者說補救的代價是無法預測的,在這種情況下我們應該本著寬和的心態,在交往開始的時候,就控制導致結怨的因素。

20、“信言不美,美言不信。”(第八十一章)

“實在的話不動聽,動聽的話不實在。”(傅佩榮)這種情況是存在的,可能還相當普遍的,但未必盡然。“信而美”仍是一個值得追求的目標!

老子高中文言文欣賞2

1. 多言數窮,不如守中。

2. 寵辱若驚,貴大患若身。

3. 人之所畏,不可不畏。

4. 俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。

5. 曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。

6. 希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。

7. 道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

8. 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。

9. 天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。

10. 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。

11. 有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。恆也。

12. 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

13. 穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

14. 天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

15. 居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

16. 持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。

17. 三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

18. 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。

19. 太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

20. 大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

21. 絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡慾,絕學無憂。

22. 是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。

23. 企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

24. 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

25. 故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

26. 人法地,地法天,天法道,道法自然。

27. 重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。

28. 物壯則老,是謂不道,不道早已。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

29. 夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。

30. 吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。sha6*人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。

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