劉基《照玄上人詩集序》閱讀答案解析及翻譯

照玄上人詩集序
劉基
予初杭時，求士於鄭希道先生。先生為余言，照玄上人之為詩，雄俊峭拔，近世之以能詩名者，莫之先也。余素知鄭君善鑒而言不過，心常懷之。及訪於杭人，無能言上人之能詩者，心竊怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持萬松嶺之壽寧寺，於是始得遍觀其所為詩。蓋浩如奔濤，森如武庫^①，峭如蒼松之棲縣崖，凜乎其不可攀也。而憂世感時之情，則每見於言外。嗚呼!是宜不以詩聞於杭之人矣!
夫詩何為而作哉?情發於中而形於言，《國風》、二《雅》列於六經，美刺風戒，莫不有裨於世教。是故先王以之驗風俗、察治忽，以達窮而在下者之情，詞章云乎哉!後世太師職廢^②，於是誇毗戚施之徒^③，悉以詩將其諛，故溢美多，而風刺少。流而至於宋，於是誹謗之獄興焉，然後風雅之道掃地而無遺矣。今天下不聞有禁言之律，而目見耳聞之習未變，故為詩者莫不以喔風月、弄花鳥為能事，取則於達官貴人，而不師古，定輕重於眾人，而不辨其為玉為石。惛惛怓怓^④，此倡彼和，更相朋附，轉相詆訾^⑤，而詩之道無有能知者矣。然則上人之不以詩稱於今之人，不亦宜哉！
嗚呼有伯樂而後識馬有匠石而後識梧檟^⑥自古以及於今伯樂幾人匠石几人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之詩，而又悲夫人之不知鄭先生之為伯樂、匠石也，故為序其端焉。
【註解】①武庫：儲藏武器的倉庫。此喻其詩歌之富於才識，於各體制無所不能。②太師職廢：指停止采詩。③誇毗：諂媚，卑屈。意謂或以大言夸之，或以諛言阿附之。戚施：駝背，腰直不起的人，以喻諂諛獻媚之人。④惛惛怓怓：喧擾爭吵。⑤詆訾(zī)：誹謗非議。⑥梧，梧桐。檟，即楸樹。
16. 對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．余素知鄭君善鑒而言不過 過：過分
B．峭如蒼松之棲縣崖 縣：同“懸”
C．悉以詩將其諛 將：助長
D．於是誹謗之獄興焉 獄：監獄
17. 下列各組句子，加點的詞的意義和用法相同的一組是
A．無能言上人之能詩者 欲人之無惑也難矣
B．是宜不以詩聞於杭之人矣 不賂者以賂者喪
C．莫不有裨於世教 使負棟之柱，多於南畝之農夫
D．取則於達官貴人，而不師古 君子博學而日參省乎己
18. 下列對原文有關內容的賞析，不正確的一項是
A．文章第一段寫出了杭州詩壇一個怪現象：照玄上人之詩情辭並茂，“憂世感時”之情常溢於言表，卻受到杭州人的冷落，而不為人知。
B．作者認為詩歌從宋代開始溢美多，諷諫少，形成了吟風弄月、取媚達官貴人，更相朋附、不問詩歌好壞的詩風。
C．作者把詩序的寫作與對當時詩壇的尖銳批評巧妙地結合起來，因而自然激發了讀者要讀一讀本詩集的興趣。
D．全篇行文流暢，夾敘夾議，引人入勝，在針砭時下詩風格調低下的同時，讚頌了照玄上人高尚的詩品，同時也凸現出照玄上人卓犖不群、剛正不阿的人品和節操。
19. 給文中畫波浪線的句子斷句，用“/”標示。（3分）
嗚 呼 有 伯樂 而 後 識 馬 有 匠 石 而 後 識 梧 檟 自 古 以 及 於 今 伯 樂 幾 人 匠 石 幾 人耶 抱奇 材 而 不 遇 以 泯 死 者 不 少矣。
20.把文言文閱讀文中畫橫線的句子譯成現代漢語。（7分）
⑴近世之以能詩名者，莫之先也。（3分）
⑵然則上人之不以詩稱於今之人，不亦宜哉!（4分）
參考答案
16.D（案件、案子。C將：順從。《史記·管晏列傳》：“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”此處引申為助長）
17.A（都是助詞，取消句子獨立性。B項上一句“以”介詞，憑藉；下一句介詞，因為C項上句“於”介詞，對；下句介詞，比 D項上一句“而”連詞，錶轉折；下一句連詞，表遞進）
18.B（宋代之前詩歌就已經“溢美多，諷諫少”）
19.（3分）嗚呼︱有伯樂而後識馬︱有匠石而後識梧檟︱自古以及於今︱伯樂幾人︱匠石几人耶︱抱奇材而不遇以泯死者不少矣。
20.⑴近代的憑藉寫詩歌聞名的人，沒有超過他的。（3分）
（關鍵字：名，先。句式：莫之先，賓語前置。）
⑵這樣那么照玄上人不能憑藉詩歌在現在的人中著稱，不也是應該的嗎！（4分）
（關鍵字：稱，宜。句式：“不以詩稱於今之人”介賓短語後置。“上人之不以詩稱於今之人”加點的“之”取消句子獨立性。）
附：【譯文】
我剛剛杭州的時候，向杭州的鄭希道先生尋求杭州（真正）的讀書人，鄭先生對我說起照玄上人寫詩，詩風雄俊峭拔。近代以擅長寫詩而出名的人，沒有人超越他。我一向知道鄭先生善於鑑賞人物並且說話不過頭，（於是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人訪求照玄上人的事跡，卻沒有說照玄上人擅長寫詩的人，我私下裡想到這件事情很奇怪。等我遷居到白下嶺的時候，而照玄上人就在萬松嶺擔任壽寧寺住持，從此我開始全面觀覽他寫的詩，他的詩作氣勢浩瀚，猶如奔濤，結構森嚴，宛如武庫，風格峭拔，如同蒼松棲居懸崖，凜然不可攀爬一般，而憂世感時的感情卻常常於言辭之外顯現。哎呀！這就是照玄上人不能憑詩作聞名於杭州的人的原因啊。
詩歌是為什麼而作呢？感情從內心涌動，就要流露在言語中，《國風》和二《雅》列於“六經”之中，讚美諷刺勸諫，沒有不對世風教化偶裨益的。因此以前的君王用它考察風俗的變化，體察治理的得失，了解不得志而生活在社會下層的人的情感。（從詩歌的社會功能看）他們難道只稱為“辭章”嗎？後世太師這一官職廢止，於是那些諂諛獻媚之人，全都用詩助長阿諛逢迎的風氣，所以溢美的詩作多了，而諷刺的詩作少了。這種風氣流傳到了宋朝，於是誹謗的案件開始出現，自那以後，詩歌創作的風雅美刺傳統就一掃而光，毫無遺留了。如今天下沒有聽說有禁止言論的律令，可是人們目見耳聞的陋習並未改變，所以寫詩者沒有不把寫喔詠風月、把弄花鳥的詩當作寫詩的正道，他們效仿達官貴人卻不向古人學習，以眾人的標準判定詩作的好壞而不去辨別他們到底是玉還是石，糊裡糊塗，吵吵鬧鬧，此唱彼和，互相依附，相與結黨，轉而又互相詆毀攻訐，可是詩的美刺諷諫傳統卻沒有人能夠知道了。既然這樣，照玄上人不以詩被當今之人稱道不也是很應該的嗎？
唉！有伯樂然後才能識別千里馬，有匠石然後才能識別梧桐樹和蝽樹這樣的好木材，可是從古到今匠石又能有幾個呢？那些懷抱奇特本領而不被重用的人物，已經消失不少了。我既推崇照玄上人的詩作，而又悲嘆人們不知道鄭先生就是當今的伯樂、匠石，所以寫了這篇序放在詩集的開頭。