劉基《照玄上人詩集序》閱讀答案及原文翻譯

照玄上人詩集序
（明）劉基
予初來杭時，求士於鄭希道先生，先生為余言照玄上人之為詩，雄俊峭拔，近世之以能詩名者，莫之先也。余素知鄭君善鑒而言不過，心常懷之。及訪於杭人，無能言上人之能詩者，心竊怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持萬松嶺之壽寧寺，於是始得遍觀其所為詩。蓋浩如奔濤，森如武庫，峭如蒼松之棲縣崖，凜乎其不可攀也，而憂世感時之情，則每見於言外。嗚呼。是宜不以詩聞於杭之人矣。
夫詩何為而作哉。情發於中而形於言。《國風》、二《雅》列於《六經》，美刺風戒，莫不有裨於世教。是故先王以之驗風俗、察治忽，以達窮而在下者之情，詞章云乎哉。後世太師^①職廢，於是誇毗戚施^②之徒，悉以詩將其諛，故溢美多而風刺少。流而至於宋，於是誹謗之獄興焉，然後風雅之道掃地而無遺矣。今天下不聞有禁言之律，而目見耳聞之習未變，故為詩者，莫不以喔風月、弄花鳥為能事，取則於達官貴人，而不師古；定輕重於眾人，而不辨其為玉為石。惽惽怓怓^③，此倡彼和更相朋附轉相詆訾而詩之道無有能知者矣。然則上人之不以詩稱於今之人，不亦宜哉。
嗚呼。有伯樂而後識馬，有匠石而後識梧檟^③。自古以及於今，伯樂幾人？匠石几人耶？抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之詩，而又悲夫人之不知鄭先生之為伯樂、匠石也，故為序其端焉。
 （選自《誠意伯文集》）
【注】①太師：古代樂官之長。②誇毗(pí)戚施：比喻諂諛獻媚的小人③惛(mǐn)惛怓怓（náo）：惛，糊塗；怓：吵鬧。③梧檟（jiǎ）：梧桐與山楸，比喻人才。
5． 下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．峭如蒼松之棲縣崖縣：通“懸”，陡峭
B．是故先王以之驗風俗驗：考察
C．流而至於宋流：流傳
D．故為序其端焉 端：原委
6．下列各組句子中，加點字意 義和用法相同的一項是
A．則每見於言外三人行，則必有我師
B．悉以詩將其諛願以十五城請易璧
C．定輕重於眾人州司臨門，急於星火
D．有伯樂而後識馬死而有知，其幾何離
7．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
此倡彼和更相朋附轉相詆訾而詩之道無有能知者矣
A．此倡彼和更相朋/附轉相詆訾/而詩之道/無有能知者矣
B．此倡彼和更相朋/附轉相詆/訾而詩之道/無有能知者矣
C．此倡彼和/更相朋附轉/相詆訾/而詩之道無有能知者矣
D．此倡彼和/更相朋附/轉相詆訾/而詩之道無有能知者矣
8．簡要概括照玄上人的詩不為世人所知的原因。（3分）
9．把文言文閱讀材料中劃線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）先生為余言照玄上人之為詩，雄俊峭拔，近世之以能詩名者，莫之先也。（4分）
（2）於是誹謗之獄興焉，然後風雅之道掃地而無遺矣。（3分）
（3）抱奇材而不遇以泯死者不少矣。（3分）
參考答案
5．D（端：事物的開端，這裡指詩集的開頭。）
6．B（都為介詞，用；A項連詞，錶轉折/連詞，表承接；C項介詞，根據/於：介詞，比；D項連詞，表承接/連詞，表假設。）
7．D
8．①憂世感時的情感常常顯於言辭之外；②社會中美刺諷諫傳統不再保留。（答對1點給2分，答對2點給3分）
9．（1）鄭先生對我說起照玄上人寫詩，（詩風）雄俊峭拔，近代以擅長寫詩而出名的人，沒有人超越他。（評分點：為詩，作詩；詩、名，名詞作動詞；莫之先，賓語前置）
（2）於是誹謗的案件開始出現，自那以後，詩歌創作的“風雅”美刺傳統就一掃而光。（評分點：獄：案件；興，出現；道，風尚、傳統）
（3）那些懷抱奇特本領而不被重用一直到死的人物，已經消失不少了。（評分點：材，本領；遇，被重用，泯死，消失，死的意思）
【參考譯文】
我剛剛來杭州的時候，向杭州的鄭希道先生尋求杭州（真正）的讀書人，鄭先生對我說起照玄上人寫詩，詩風雄俊峭拔。近代以擅長寫詩而出名的人，沒有人超越他。我一向知道鄭先生善於鑑賞人物並且說話不過頭，（於是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人訪求照玄上人的事跡，卻沒有說照玄上人擅長寫詩的人，我私下裡想到這件事情很奇怪。等我遷居到白下嶺的時候，而照玄上人就在萬松嶺擔任壽寧寺住持，從此我開始全面觀覽他寫的詩，他的詩作氣勢浩瀚，猶如奔濤，結構森嚴，宛如武庫，風格峭拔，如同蒼松棲居懸崖，凜然不可攀爬一般，而憂世感時的感情卻常常於言辭之外顯現。哎呀！這就是照玄上人不能憑詩作聞名於杭州的人的原因啊。
詩歌是為什麼而作呢？感情從內心涌動，就要流露在言語中，《國風》和二《雅》列於“六經”之中，讚美諷刺勸諫，沒有不對世風教化偶裨益的。因此以前的君王用它來考察風俗的變化，體察治理的得失，來了解不得志而生活在社會下層的人的情感。（從詩歌的社會功能看）他們難道只稱為“辭章”嗎？後世太師這一官職廢止，於是那些諂諛獻媚之人，全都用詩來助長阿諛逢迎的風氣，所以溢美的詩作多了，而諷刺的詩作少了。這種風氣流傳到了宋朝，於是誹謗的案件開始出現，自那以後，詩歌創作的風雅美刺傳統就一掃而光，毫無遺留了。如今天下沒有聽說有禁止言論的律令，可是人們目見耳聞的陋習並未改變，所以寫詩者沒有不把寫喔詠風月、把弄花鳥的詩當作寫詩的正道，他們效仿達官貴人卻不向古人學習，以眾人的標準來判定詩作的好壞而不去辨別他們到底是玉還是石，糊裡糊塗，吵吵鬧鬧，此唱彼和，互相依附，相與結黨，轉而又互相詆毀攻訐，可是詩的美刺諷諫傳統卻沒有人能夠知道了。既然這樣，照玄上人不以詩被當今之人稱道不也是很應該的嗎？
唉！有伯樂然後才能識別千里馬，有匠石然後才能識別梧桐樹和蝽樹這樣的好木材，可是從古到今匠石又能有幾個呢？那些懷抱奇特本領而不被重用的人物，已經消失不少了。我既推崇照玄上人的詩作，而又悲嘆人們不知道鄭先生就是當今的伯樂、匠石，所以寫了這篇序放在詩集的開頭。