齊宣王見顏斶，曰：“斶前！” 閱讀答案解析及翻譯

齊宣王見顏斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”宣王默然不悅。
左右皆曰：“斶來，斶來！大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石虡②。天下之士，仁義皆來役處；辯士並進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”
斶對曰：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農畝，出於岳鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎。‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則凶中之。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必渥。’故曰：‘矜功不立，虛願不至。’此皆幸樂其名，華而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學；是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。老子曰：‘雖貴必以賤為本雖高必以下為基是以侯王稱孤寡不穀③是其賤必本於’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。&rdquo
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。” 顏斶辭去曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞④。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。(節選自《戰國策·齊策》)
【注】①顏斶（chù）：齊國隱士。 ②簴（jù）：古代懸掛樂器的架子中間的木柱。③不穀：不善。用以自稱，表謙恭之意。 ④自虞：即自娛，自得其樂。
9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．有敢去柳下季壟五十步而樵採者 去：距離
B．王前為趨士 趨士：趨附士人
C．且顏先生與寡人游，食必太牢 游：交往
D．寡人自取病耳 病：羞辱
10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是（ ）
A．①推選則祿焉 ②金就礪則利
B．①則再拜而辭去也 ②擇其善者而從之
C．①君子焉可侮哉 ②置杯焉則膠
D．①夫玉生於山  ②乃設九賓禮於庭
11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．雖貴必以賤/為本/雖高必以下/為基/是以侯王稱孤寡不穀是/其賤必本於
B．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不穀是/其賤必本於
C．雖貴/必以賤為本/雖高/必以下為基/是以侯王稱孤寡不穀/是其賤必本於
D．雖貴必以賤/為本/雖高必以下/為基/是以侯王稱孤寡不穀/是其賤必本於
12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項（ ）
A．本文以對話展開波瀾起伏的情節，以對話展現人物的性格與內心世界。文章一開頭便以“斶前”“王前”兩句簡短對話，把激烈的矛盾衝突展示於讀者眼前。
B．顏斶引述老子的話，意在提醒齊宣王要懂得以賤為本、屈已尚賢的道理，同時告誡諸大臣不可自輕自賤，為臣也應該堅守自身人格。
C．齊宣王的左右極力誇耀齊宣王富有尊貴、人心所向的情景，其目的是為了駁斥顏斶“士貴耳，王者不貴”的觀點，同時迎合討好齊宣王。
D．面對齊宣王的請求和頗為誘人的承諾，顏斶以“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完”為喻，表達了自己歸隱的願望。
13.翻譯文中劃線的句子。（10分）
⑴ 故舜起農畝，出於岳鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡者，乃二十四。（5分）
⑵ 斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。（5分）
參考答案
9． 趨士：禮賢下士
10．C 【解析】A項“則”，就，表承接；B項，“而”，①②均為連詞，表承接；C項，“焉”，①疑問代詞，怎么；②兼詞，相當於“於彼”，在那裡。D項，“於”，介詞，在。）
11． C
12. “同時告誡諸大臣不可自輕自賤，為臣也應該堅守自身人格”屬無中生有。
13.⑴ 所以舜帝出身於農民，發跡於窮鄉僻壤，終成為天子。到了商湯時代，諸侯也有三千。可是到了現在，稱孤道寡的只不過二十四家。
⑵我希望回到鄉里，晚點吃飯以此當作吃肉，安穩而慢慢地走路以此當作乘車，不犯王法以此當作富貴，清靜純正，以便自得其樂。
【參考譯文】
齊宣王召見齊人顏斶，說：“顏斶，上前來！”顏斶也說：“大王，上前來！”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，你是人臣；大王說，‘顏斶，上前來！‘你也說，‘大王，上前來！’可以嗎？”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢，大王上前是禮賢下士；與其讓我趨炎附勢，不如讓大王禮賢天下士。”宣王怒容滿面，說：“是王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說：“士尊貴，王並不尊貴。”宣王說：“可有什麼道理嗎？”顏斶說：“有，從前秦國進攻齊國，秦王下令說：‘有人敢在柳下季墓地五十步內砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令說：‘有人能砍下齊王的頭的，封邑萬戶，賜金二萬兩。’由此看來，活王的頭，還不如死士的墓。”宣王聽了，一聲不吭，很不高興。
左右近臣都說：“顏斶過來！過來！大王擁有萬乘大國的土地。立有千石重的大鐘，萬石重的鐘架；天下知仁行義的士人都來到齊國，為齊王服務；有口才有智謀的人莫不來到齊國，發揮他們的才能；四方諸侯莫敢不服；齊王所要的東西無不齊備；全國百姓無不擁護。可現在，一般所謂高尚之士，不過稱作匹夫、‘徒步’等鄙賤之人而已，他們身處農村；等而下之者，也不過是些邊遠地方里巷的看門人而已。士人這樣xia6*賤呀，也真是夠嗆了。&rdquo
顏斶回答說：“不對。我聽說，古之大禹時代，諸侯有萬國。為什麼會這樣呢？是由於他們掌握了一套重教化、治國、愛民的辦法，並且重視士人，善於發揮他們的才能。所以舜帝出身於農民，發跡於窮鄉僻壤，終成為天子。到了商湯時代，諸侯也有三千。可是到了現在，稱孤道寡的只不過二十四家。由此看來，這難道不是由於‘得士’和‘失士’的政策造成的嗎？如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時，就是想要做個裡巷的看門人，又怎么可能呢？所以，《易經》上不是這樣說嗎：‘高高在上的統治者，如果不重視士人，善於運用他們的才能，做些踏踏實實的工作，只是一味地喜歡弄虛作假，標榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的岐途；驕傲奢侈，災禍必然隨之而來。所以沒有實際效用，卻只喜歡空名的，國土將日益削減，國力將日益衰弱；沒有好的德行，卻希望幸福的，必然處境困窘；沒有建立功勳，卻只圖享受俸祿的，必然蒙受侮辱。這一切必然招致嚴重的禍害。所以說‘好人喜功者，必定不能建立功業；空言而無行者，終究不能實現他的願望。’這都是愛虛名、好浮誇，無治國愛民實效者的必然下場。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業的，從未有過。所以國君不應該以經常向人請教為恥辱，不應該以向別人學習而感到漸愧。因此，言行符合社會的規律，德才兼備，而能傳揚功名於後世的，象堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。《老子》說：‘貴必以賤為根本，高必以下為基礎。所以，侯王自稱孤、寡、不穀，這不正是貴為賤的根本嗎？難道不是嗎？’所謂孤、寡，就是人們處於困窘、卑賤的地位。可是侯、王自己稱孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎？堯傳位於舜，舜傳位於禹，周成王任用周公旦，世世代代都讚揚他們為英明的君主。這正是因為他們深知士人的可貴。&rdquo
宣王說：“唉！君子怎么能隨便加以侮辱呢？我實在是自討沒趣啊。至今我才了解到君子的話，現在我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行為。希望您就收下我這個學生吧。而且希望先生能與我交往，我將以上等宴席招待您，外出備有高級車馬供您使用，妻子兒女穿著的服裝也華貴。
顏斶辭謝而去，說：“璞玉生在深山中，經過玉匠加工，破璞而取玉，其價值並非不寶貴，然而本來的面貌已不復存在了。士人生於偏僻鄉野之地，經過推舉選拔而被任用，享有祿位，他並非不尊貴、不顯赫，可是他的精神，本質已被傷害。我希望回到我的鄉里，晚點吃飯權當吃肉，悠閒散步權當乘車，不犯王法權當富貴，清靜純正，自得其樂。如今發號施令的，是大王您；而竭盡忠心直言進諫的是顏斶我。我的主要意見已經說了，希望您允許我回去，平平安安地回到我的家鄉。”於是，他拜了兩次後離去。
顏斶可以說是知足的了，他捨棄功、名、利、祿，辭王而歸，回到本鄉，恢復他本來是老百姓的面目，這樣終身不受侮辱。