韓愈《原性》“性也者,與生俱生也”閱讀答案及原文翻譯

原性
韓愈
性也者,與生俱生也;情也者,接於物而生也。性之品有三,而其所以為性者五;情之品有三,而其所以為情者七。曰:何也?曰:性之品有上、中、下三。上焉者,善焉而已矣;中焉者,可導而上下也;下焉者,惡焉而已矣。其所以為性者五:曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者之於五也,主於一而行於四;中焉者之於五也,一不少有焉,則少反焉,其於四也混;下焉者之於五也,反於一而悖於四。性之於情視其品。情之品有上、中、下三,其所以為情者七:曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之於七也,動而處其中;中焉者之於七也,有所甚,有所亡,然而求合其中者也;下焉者之於七也,亡與甚,直情而行者也。情之於性視其品。
孟子之言性曰:人之性善。苟子之言性曰:人之性惡。揚子之言性曰:人之性善惡混。夫始善而進惡,與始惡而進善,與始也混而今也善惡,皆舉其中而遺其上下者也,得其一而失其二者也。叔魚之生也,其母視之,知其必以賄死。楊食我之生也,叔向之母聞其號也,知必滅其宗。越椒之生也,子文以為大戚,知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎?后稷之生也,其母無災,其始匍匐也,則岐岐然、嶷嶷然。文王之在母也,母不憂;既生也,傅不勤;既學也,師不煩。人之性果惡乎?堯之朱,舜之均,文王之管蔡,習非不善也,而卒為奸。瞽瞍之舜,鯀之禹,習非不惡也,而卒為聖。人之性善惡果混乎?故曰:三子之言性也,舉其中而遺其上下者也,得其一而失其二者也。
曰:然則性之上下者,其終不可移乎?曰:上之性,就學而易明;下之性,畏威而寡罪。是故上者可教,而下者可制也。其品則孔子謂不移也。
曰:今之言性者異於此,何也?曰:今之言者,雜佛老而言也。雜佛老而言也者,奚言而不異!
(選自《韓昌黎文集》)
【注】①岐岐:形容聰穎早慧。②嶷嶷(nì):幼小聰慧的樣子。
9.對下列語句中加點詞語的解釋,不正確的一項是(3分)
A.上焉者之於七也,動而處其中 中:中庸,適中
B.知其必以賄死 賄:貪賄,受賄
C.知若敖氏之鬼不食也 食:吃飯
D.而卒為奸 卒:終於,最終
知識點】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力,能力層級為B級(理解)。
【答案和解析】答案:C 解析:食,享祀,受祭
【思路點撥】推斷文言實詞可以運用語境解詞法。詞不離句,句不離篇。詞的多個義項只有在語境中才能得到過濾,沒有語境,有時便無法分析詞的含義。推斷詞語含義,要結合句子本身的語言環境,有時甚至要通觀整段文字、整篇文章的大語言環境。 另外,文言實詞重點還在於平時的分類積累、記憶,以上方法只能是同學們在記憶不牢、拿捏不準的時候,嘗試運用。
10.以下句子編成四組,全都表明“性之上下不可移”的一組是(3分)
①情之於性視其品 ②孟子之言性曰:人之性善 ③后稷之生也,其母無災 ④文王之管蔡,習非不善也,而卒為奸 ⑤鯀之禹,習非不惡也,而卒為聖 ⑥下之性,畏威而寡罪
A.①②⑥ B.②③⑤ C.③④⑤ D.②④⑥
【知識點】本題考查考生歸納內容要點,概括中心意思,能力層級C級(表達運用)。
【答案和解析】答案:C 解析:①與論點無關;②孟子未區分人性的品級;③證明上品不可移;④證明下品不可移;⑤證明上品不可移;⑥減少罪過,但仍然沒有改變品級,仍然是下品。
【思路點撥】正確解答這類題,需仔細閱讀全文,比較準確全面地把握文章。然後,看題目要求的答題範圍是“局部內容”還是“整體內容”——如是前者,需要將選項跟原文中的有關內容進行對照,以避免錯論;如是後者,則需要遺漏細節,因為細節對於答案的正確與否,往往起著重要的作用。
11.下列對原文有關內容的敘述和分析,不正確的一項是(3分)
A.韓愈對“性”和“情”作出明確區分,認為“性”與生俱來,而“情”則是後天與外物作用的產物:“性”和“情”都可以劃分為上中下三個品級,它們又相互作用,相互影響。
B.韓愈認為人的情感表現為喜怒哀懼愛惡欲等七個方面,下品之人對每種情感的表現要么過分,要么缺失。
C.對於孔子的性善論,荀子的性惡論,揚子(雄)的性混論,韓愈都不認同,並提出質疑和批評。
D.韓愈認為性之上品、中品和下品都不能改變,這和孔子的觀點一致。
【知識點】本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態度的能力,能力層次為C(分析綜合)。
【答案和解析】答案:D 解析:韓愈認為性之上品和下品不能改變,而中品可以通過後天教化,導向上品或下品。
【思路點撥】做這類題時要仔細推敲,認真比對。此類題目選擇肢中設錯類型可分為信息錯位、錯解詞語、強加因果(或因果倒置)、無中生有、顛倒是非將文中未然的信息說成必然等。解題時考生應審準題乾,依文索義,正確分析。
12.將文中劃線句子翻譯成現代漢語。(9分)
(1)其所以為性者五:曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。(3分)
(2)皆舉其中而遺其上下者也,得其一而失其二者也。(3分)
(3)是故上者可教,而下者可制也。(3分)
【知識點】本題考查考生理解並翻譯文中的句子的能力,能力層次為B級(理解)。
【答案和解析】答案:(1)人用來表現本性的有五個方面:它們是仁、禮、信、義、智。
 (2)都是提到中品卻遺漏了上下二品,得到其中的一個方面卻失掉另外兩個方面。
 (3)因此上品之人可教導,下品之人可約束。
【解析】(1)“所以”,用來,1分;“曰”,是,叫,1分;句意對1分。
(2)“舉”,提到,1分;“遺”,遺漏,1分;句意對1分。
(3)“是故”,因此,1分;“制”,約束,1分,句意對1分。
【思路點撥】翻譯句子的具體方法是:留、刪、補、換、調、變。 “留”,就是保留。凡是古今意義相同的詞,以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量單位等,翻譯時可保留不變。“刪”,就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。 “補”,就是增補。變單音詞為雙音詞,補出省略句中的省略成分。“換”,就是替換。用現代辭彙替換古代辭彙。“調”,就是調整。把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式。“變”,就是變通。在忠實於原文的基礎上,活譯有關文字。
【參考譯文】
人性,是與生俱來的;情感,是後天和外物接觸而產生的。人性的品級有三種,人用來表現本性的有五個方面;情感的品級有三種,人用來表現情感的有七種形態。有人問:為什麼這樣說呢?回答說:人性的品級有上品、中品、下品三種。上品人性,就是純粹的善罷了;中品人性,可引導它變為上品或下品;下品人性,純粹的惡罷了。人用來表現本性的有五個方面:仁、禮、信、義、智。性為上品的人,以一德為主,兼通其它四德。性為中品的人,對某一德或是不足,或是有些違背,其它四德也混雜不純。性為下品的人,對一德完全違背,其它四德也不合。人性對於情感的影響要看品級。情感的品級有上品、中品、下品三種,人用來表現情感的有七種形態:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。上品的情感,對七種情感都能控制得恰當合適。中品的情感,對於七情有超出一般的情況,也有缺失的,但主觀意圖還是要適當合中的。下品的情感,要么沒有要么過度,都是直接率性而行。情感對於人性的影響也要看品級。
 孟子提出性善論,荀子提出性惡論,漢代揚雄提出性善惡相混論。那些認為人性最初善良後來變為xie6*惡的說法,和認為人性最初xie6*惡後來變為善良的說法,以及認為人性開始善惡混雜後來分辨出善良和xie6*惡的說法,都是提到中品卻遺漏了上下二品,得到其中的一個方面卻失掉另外兩個方面。叔魚剛出生的時候,他的母親看見他的面貌,就知道他將來必定因為受賄而死。楊食我出生的時候,叔向的母親聽見他的哭號,就知道一定會因為他而滅掉宗族。越椒出生時,子文很傷心,知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本性果真是善良的嗎?后稷出生的時候,他的母親沒有遭遇災殃。后稷剛會爬行的時候,就表現出聰穎早慧的傾向。周文王在母親懷孕期間不曾讓母親擔憂;出生後,不讓王傅操勞;從師學習,不惹先生煩惱。人的本性果真是xie6*惡的嗎?堯的兒子丹朱,舜的兒子商均,文王的兒子管叔蔡叔,學習的環境不是不好,然而最終變成惡人。瞽瞍的兒子舜,鯀的兒子禹,學習的環境不是不壞,然而最終成為聖人。人的本性果真是善惡相混雜嗎?所以說這三個人談論人性,都是提到中品卻遺漏了上下二品,得到其中的一個方面卻失掉另外兩個方面。
 有人說:這樣說來,那么上品人性和下品人性,難道最終不能改變嗎?回答說:上品人性,從事學習就會越發聰明;下品人性,畏懼權威就會減少罪過。因此上品可教導,下品可約束。這兩種品級,就是孔子所說的不能改變。
 有人又問:當今社會人們談論人性和你的觀點不同,為什麼呢?回答說:今人的觀點,夾雜佛家、道家的觀點來談論;夾雜佛家、道家的觀點來談論,怎么會沒有不同。

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